..續本文上一頁實的自性嗎？
「須菩提言：不見也」，是不見有真實性的。那麼「不見有真實性」這個話當然是對，同時因緣所生法還是有的，應該是這樣意思。「不見也！世尊。」
「佛告須菩提：汝若不見諸法實有，雲何作是問？」爲什麼你有這樣的疑問提出來呢？
「須菩提言：世尊！我于是法不敢有疑」：我對一切因緣生法都是沒有真實性，我是不敢有疑惑的。
「但爲當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道」的人，「是人當如是言」，這種人會這麼說：「若一切法無所有性，誰垢、誰淨、誰縛、誰解」：那麼衆生的欲界、色界、無色界的善惡因果是汙染的，若都空了，誰是汙染的？沒有了啊！「誰淨」：修學聖道、出離叁界了，淨也沒有了！是不是？「誰縛、誰解」：誰是系縛的？誰是得解脫的？都沒有了！都斷滅了！
「是不知不解故，而破于戒」：這些人他不明白因緣所生法是沒有真實性，但是因緣所生法還是有的，他不明白這個道理。
「而破于戒」：若沒有因果，我何必約束自己去修學善法、還要受戒？我可以我歡喜做什麼就做什麼，我不必約束自己嘛！那麼願意殺就殺、願意盜就盜，這就是破戒了！
「破正見」：破戒是行爲，正見是思想，他的正確的思想也破壞了！
「破威儀」：破戒是破重戒，破威儀是輕戒，輕戒也不守了。
「破淨命」：淨命就是清淨的生命，就是清淨的生活。這是什麼意思呢？就是錢的問題。就是生命所須的這些財物，你用非法的手段取得了財物，來維持生命的生存，就叫做邪命。如果你用合法的手段取得了財物，維持生命的生存，就叫做正命、就叫做淨命，清淨的生命。那麼若是破戒、破見，無惡不作，他的淨命也是破壞了。
「是人破此事故，當墮叁惡道」，做了惡事要墮叁惡道的。「世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛世尊」：所以我問佛，一切法都空了，就沒有世間因果、也沒有出世間的因果了，所以提出這個問題。
「我于是法中信，不疑不悔」：我本人對一切法皆空的道理，我是決定相信，我不疑惑、也不會後悔的。我以前我相信這件事，又後悔了，我不應該相信——沒有這件事。
甲四、覺魔第四叁 乙一、釋名
魔事者：魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財、殺智慧命，故名魔羅。雲何名魔事？如佛以功德智慧、度脫衆生、入涅槃爲事。魔亦如是，常以破壞衆生善根、令流轉生死爲事。若能安心道門，道高則魔盛，故須善識魔事。(《釋禅波羅蜜次第法門》卷四．大正46．506中～下)
第四段是「覺知魔事」，這一段倒是很重要！這裏分叁科，第一是釋名，第二是分別魔法不同，第叁明壞魔之法。今初，釋名。
「魔事者」，梵語「魔羅」，此譯叫做「殺者，奪行人功德之財」，你修學布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這都算是功德，功德就好像人的錢財似的。「殺智慧命」，最後的般若是最重要的，所以譬如人的命。我錢不多，但是我的命還可以生存，還是可以。現在說財也沒有了、命也沒有了，魔鬼就是做這種事，「故名魔羅」。
「雲何名魔事？如佛以功德智慧、度脫衆生」，佛教化衆生：你應該多作功德、多修智慧來解脫自己。「入涅槃爲事」，修功德智慧，然後入于第一義谛，就解脫一切苦了。佛就做這種利益人的事。「魔」則「以破壞衆生的善法」，功德、智慧的善法，「令流轉生死爲事。若能安心道門」，若是發心的修行人，安心在戒定慧上面，在四念處上面修行，「道高則魔盛」，你的道漸漸地高起來，這個魔也是很厲害的！「故須善識魔事」。
乙二、分別魔法不同
魔有四種：一者、煩惱魔，二者、陰入界魔，叁者、死魔，四者、欲界天子魔。一、煩惱魔者：謂十使等，皆能破壞修道之事。二、蘊魔：即是五蘊系縛衆生，陰覆行者清淨善根，功德智慧不得增長，故名爲魔。若能不受、不著，觀如虛空，不爲覆障，即破魔業。叁、死魔者：若行人欲發心修道，便得病命終、或爲他害不得修道，即爲廢今修習聖道；比至後世，因緣轉異，忘失本心，皆名魔事。複次，行者當修道時，慮死不活，便愛著其身而不修道，亦是死魔所攝。四、天子魔者：即是波旬。此魔是佛法怨雠，常恐行人出離其界，故令諸鬼神眷屬，作種種惱亂，破壞行者善根，故名爲魔。(節錄《釋禅波羅蜜次第法門》卷四．大正46．506下～507上)
第二、顯魔法不同。魔有四種：一者、是「煩惱魔」，謂十使等，皆能破壞修道的事情。十使：貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取，一共是十種煩惱。「使」，就是我們人爲煩惱所使，所以叫做十使，就是自己作不得主。這是煩惱魔。
第二、是「蘊魔」。蘊魔是什麼？即是五蘊系縛衆生，就是我們這個身體使令我們苦惱。障礙「行者清淨善根」的成就，「功德智慧不得增長，故名爲魔」。「行者若能不受、不著」，你若能夠不接受，你觀察這個身體空無所有，就叫做不受；不受，當然也就不執著了。「觀如虛空」，觀察身體像虛空似的，「不爲覆障」，他就不能障礙你的功德智慧了。「即破魔業」，魔的這件事就破壞了。
「叁者、死魔：若行人欲發心修道，便得病命終」，你一發心修行就有病，有病就死掉了。所以，死也是妨礙你修行的。「或爲他害不得修道」，或別人害死我，我就不能修行了，這也是個障礙。「比至後世，因緣轉異」，等到你後來……並沒有斷滅，那麼又繼續地又可能作人，但是後來、將來的事情，因緣的變化，「忘失本心」，就是忘掉了佛法的事情；遇見佛法以後，不相信佛法了，有這種事情的。忘失本心，所以死是個魔，它能障礙我們修行，「皆名魔事」。
「複次，行者當修道時，慮死不活」，我若不修行，我還能多活幾天；我若修行，死魔就來了，就不能活了！所以「便愛著其身而不修道，亦是死魔所攝」。
「四、天子魔者：即是波旬」，「波旬」翻個擾亂，也就是擾亂修行人。「此魔是佛法」的「怨雠，常恐行人出離其界」，我們若修學聖道，破諸煩惱，魔王就不能搗亂了，就是出離他的世界了。「故令諸鬼神眷屬，作種種惱亂，破壞行者善根，故名爲魔」，這是說這麼多的魔。
乙叁、明壞魔之法
叁、明破魔法者：當用叁法，除卻魔羅：一者、了知所見聞覺知，皆無所有，不受、不著，亦不憂戚，亦不分別，彼即不現。二者、但反觀能見聞覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不受、不分別，便自謝滅。叁者、若作此觀，不即去者，但當正念，勿生懼想，不著軀命，正心不動。知魔界如即是佛界如，魔界如佛界如，一如無二如。于魔界無所舍，于佛界無所取，即佛法現前，魔自退散。正念堅固，莫懷憂懼。當誦大乘方等諸治魔咒，存心叁寶；若出禅定，亦當誦咒自妨；邪不勝正，久久自滅。(節錄《釋禅波羅蜜次第法門》卷四．大正46．507中～下)
這第叁段，明壞魔的方法。
「當用叁法，除卻魔羅：一者、了知所見聞覺知，皆無所有」，所以我們若想修空觀，「自性空」應該多思惟。你不要怕重複，思惟又思惟、思惟又思惟，你心裏面肯定地認爲：是自性空！你一定要這樣子才可以。「皆無所有，不受、不著」，一切見聞覺知的事情都是沒有的，都不受、不著。「亦不憂戚」，就是不如我的意也不憂戚。「亦不分別，彼即不現」，這個魔羅就不現了。
「二者，但反觀能見聞覺知之心，不見生處」，覓心了不可得的意思。「何所惱亂」，這時候所緣境和能觀的心都不可得了，這個魔王還怎麼能惱亂我呢？「如是觀時，不受、不分別，便自謝滅」，魔鬼就跑了。
「叁者，若作此觀，不即去者」，你心裏面：所觀的不可得、能觀的也不可得，你雖然這樣修行，可是魔鬼他還不走、還繼續搗亂，那怎麼辦呢？「但當正念，勿生懼想」，你把你的心把持住，叫它正念，你不要害怕。「不著軀命」，你不要怕這個身體死了，你不要怕這件事。「正心不動」，不爲所動。
「知魔界如即是佛界如」，知道魔也是空無所有的，魔界的空無所有這個空，也就是佛空無所有那個空。「一如無二如」，空裏邊是沒有分別的，沒有凡聖的分別的。「于魔界無所舍」，魔界是空了，也就沒有魔可棄舍了；「于佛界」也「無所取」了，在畢竟空上無取、無舍。「即佛法現前」，你若能這樣子堅定地去思惟，聖道就出現了！就得無生法忍了！「魔自退散」。
「正念堅固，莫懷憂懼」，你不要怕。「當誦大乘方等諸治魔咒」，也可以誦大乘方等經裏面來對治、降伏魔的咒，你可以對治。這大悲咒也是可以，可以念大悲咒。在《法華經》上〈陀羅尼品〉，和〈勸發品〉普賢菩薩也說個咒，也都能治魔的。「存心叁寶」，你存心的念——南無佛、南無法、南無僧——念叁寶。
「若出禅定，亦當誦咒自防」；「邪不勝正，久久自滅」。
這是我引《釋禅波羅蜜》上的，智者大師這樣講，來降伏這個魔、破壞這個魔，這樣辦法。這是第四覺魔。
甲五、證果第五
第五是證果。證果這句話，就是你長時期地修我空觀和法空觀，也應該修四念處：觀身不淨、觀受是苦這種觀；長時期地修行，就把這愛煩惱、見煩惱斷掉了，你就得到聖人的智慧了，這就是得聖果了，沒有煩惱的系縛了。若是在大乘佛法上說，就是初歡喜地、二離垢地、叁發光地、四焰慧地、五難勝地……繼續向前進，這就是證聖果了。
當然，這種所謂證聖果，我們現在就是在文字上這樣分別。如果你自己長時期地修行，你雖然沒證聖果，你自己慢慢地會明白，因爲你會感覺到心不動了，這一切煩惱境界不能幹擾你，…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…