..續本文上一頁你自然會感覺到這裏。這是第五證果。
甲六、結示第六
第六結示。我們一開頭是說到修止，修止之前，當然應該先發菩提心，然後你再正式地修奢摩他止。修止的時候，同時也就可以修觀。這樣長時地精進，應該會有成就。但是有一個問題，就是有的時候會有業障出現，有的時候也可能自己有病了，也可能有什麼東西來搗亂的這些事，也都可能；也可能什麼事兒沒有，很順利就成功了。
但是，爲防患未然，你應該多拜忏、多忏悔，是應該的。剛才治魔的這個地方也提到，你應該念大乘經裏面的治魔咒。治魔咒在《大集經》裏面很多。《大悲心陀羅尼經》說這大悲咒也是好，可是從很多人念大悲咒的情況上看，應該多念才有效！要多念，你念一遍、兩遍不行。所以你在修止觀的同時，也應該有功課念大悲咒，也應該這樣。
可是，我們讀《摩诃般若波羅蜜經》的時候，也發覺它也能夠降伏一切的魔，就讀《大品般若經》也能夠破壞魔，使令他不敢來幹擾你。所以，自己修止觀的時候，你歡喜念咒，你應該有功課多念大悲咒；如果不歡喜念咒，可以讀《摩诃般若波羅蜜經》，最好是背下來。背下來的時候，隨時可以背。那麼有魔來幹擾的時候，你隨時就可以背。你一方面有止觀的正念，一方面有《摩诃般若波羅蜜經》的保護，應該是很安全、很順利地得無生法忍才對的！
如果你不歡喜這樣做，應該多拜忏，或者是拜大悲忏、或者是拜千佛忏、萬佛忏，很多很多的忏，多拜忏；多拜忏也有力量。說是我們一條道跑到黑，這是不對的！「我就是靜坐，其他的什麼我都不願意做。」當然你也可能會成功、也有可能，可是我們末法時代，有大善根、沒有業障的人有幾個呢？所以還是一方面修止觀，一方面多拜忏，多讀《摩诃般若波羅蜜經》比較好。
止觀大意，在全面的佛法來說，太深廣了，在我妙境來說，實在來說，我是講不來的，我是不能講這樣的事情。但是，這裏的簡居士，去年他遠遠地到埔裏正覺精舍來，讓我來講，那麼我就勉強答應了。但是去年我在這兒講，只講個止，沒講完，所以今年又再這裏講五次。我准備要講的，還是有幾段沒有講。但是，若想要修大乘止觀的話，當然不能說這就是夠了，你當然應該廣讀經論，多多地充實自己，你才可以開始修行的。在我講的裏邊，有些地方也可能有很多出入的地方，希望各位大德、各位法師、各位居士多多指教！
【第一天】
問：初地菩薩已破無明、證法性，能現身百界作佛，爲何有些經論說，七地以前未舍肉身？
答：那麼這好像有一點矛盾，不符合了。
這個我這樣解釋。經論上說到菩薩的階級、菩薩的位次，由凡而聖，這個聖位也是很長的一大段，也是有淺深的不同的：初地、二地、叁地、四地、乃至到十地，這十地菩薩；十地菩薩這個初地之前還有十住、十行、十回向——叁賢位的菩薩。在這個地方有兩種說法，我現在說第一種。
第一種，我們剛才說斷煩惱的問題，就是使令我們凡夫在欲界、色界、無色界內流轉生死的，只有兩個煩惱：一個是愛煩惱、一個見煩惱。這愛煩惱就是感情上的，見煩惱是思想上的煩惱。這兩種煩惱如果是在十住、十行、十回向滅掉了，然後入于初地，這樣的菩薩當然是百界作佛。他證法性，能現身百界作佛，他有這種能力。這是第一個說法。
第二個說法：這愛煩惱、見煩惱，不是在初地以前息滅了的。是在初地，從初地開始才能夠斷見煩惱、斷愛煩惱，一直斷到第七地，才把這兩個煩惱斷掉了。譬如說你現在修行，這個身體是父母所生、是肉身，你現在斷掉了見煩惱，然後斷了愛煩惱，但是你身體還在；還在的時候，你還是個肉身的菩薩。你若棄舍這個肉身以後，你就不會再來叁界裏邊來了，因爲牽引你來這叁個世界流轉生死的力量沒有了；但是他也會來，就是他的慈悲心、慈悲的願力，引他到叁界來度衆生的了——那就是到第八地，他進到第八地，就是棄舍了肉身了。那麼這樣的菩薩在初地的時候，他不能夠百界作佛，不行！他沒這個能力。這是第二個說法。
還有一個說法：優波鞠多尊者，佛滅後百余年的時候出現世間。他有一次把魔王降伏了(我們不要多說這個事)。這個優波鞠多尊者把毒蛇的死屍、人的死屍、還有狗的死屍，把它變成花鬘(很多的花朵，把它變成一個鬘)，套在魔王的脖子上。在套的時候是花，等套好了以後就變成死屍了；變成死屍，魔就感覺到很苦惱。這魔王欺負我們凡夫可以，他欺負阿羅漢不可以啊！他也欺負優波鞠多尊者，但優波鞠多尊者說：「好！你來戲弄我，禮尚往來，我也送給你一點、給你一點顔色看看。」那麼，魔王感覺到很苦惱，去求釋提桓因、求梵天王，把這個死屍從他的脖子上拿掉，都說：「不可以，你還是得要去求優波鞠多尊者。」
那麼他就回來，哀求優波鞠多尊者，就說：「佛在世的時候，佛真是大慈悲！我常常地觸弄佛，佛都不會對我這樣子。你這阿羅漢這麼惡啊！用這個東西來毀辱我。」優波鞠多尊者說：「你這是看錯了啊！怎麼可以拿我和佛比呢？是不能比。」他就哀求：「你慈悲！趕快把這個死屍給我拿掉。」優波鞠多尊者說：「我有兩個條件：一個是從這麼以後，一切佛弟子用功修行，你不可以去破壞他；第二個條件，我是出在佛滅度以後，我沒有看見過佛。你給我現現佛身，我看看。」魔王很苦惱，只好答應了：「好！我同意。」優波鞠多尊者就等著他。這魔王又提出條件：「我現佛身可以，你不可以頂禮，你不可以給我磕頭。」說：「好！好！我不磕頭。」
這魔王就跑到樹林子裏邊去，隔一會兒從樹林裏面出來，就是叁十二相，八十種好，千二百五十個大比丘圍繞著出來。出來了，優波鞠多尊者一看，就生恭敬心，就磕頭、頂禮了。磕頭了的時候，這魔王說：「我們預先講好了，不磕頭嘛！」說：「我不是拜你，我是拜佛啊！」還是有道理。
從這件事上看，魔王有這種力量。魔王是怎麼一個程度呢？魔王是欲界頂天——就是他化自在天王，他有這個能力、有這種神通力。他成就了近分定，他有這個功德。那麼你說：「初地菩薩已破無明、證法性，能現身百界作佛」，當然魔王還辦不到，魔王只是現現身相而已。這上面說證法性的大菩薩，他現身百界作佛，是八相成道，那是廣度衆生的境界，不是魔王能做得來的。
我這個問題就這樣解釋了。
問：初地至七地菩薩與八地菩薩度生的方法有何不同？
答：那當然是不同了。初地菩薩他見煩惱是斷掉了，我執(分別我執、分別法執)都息滅了；但是還有很多俱生的我執、法執，還有很多很多沒能斷掉；還有很多很多的佛法還不通達。初地菩薩也有可能有神通，可能有禅定，也可能沒有。一直到第七地菩薩，那是不可思議了！就剛才說，愛煩惱、見煩惱都除掉了。所以由煩惱逐漸地除掉，所見的法性理也逐漸地深了，前後道力的成長也是有多、有少的不同。所以他們發生的作用也是不一樣。這其中就是他的果報還是叁界內、父母所生的身體，還是有漏業招感的。這若是用凡夫的話來說，這還是個報障(煩惱障、業障、報障)。因爲這是有漏業招感的果報，在聖人來說，這還是有點障的。若是棄舍了肉身，就變成法身菩薩了；八地菩薩那種境界，你讀《普門品》就可以知道：「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，可以同時、不分前後地在十方世界廣度衆生，那是不可思議境界了。所以度生的方法都不同的，那個智慧、辯才都是不一樣的。
問：教下對所謂「離心意識」所判的位次如何？
答：離心意識，什麼是離心意識呢？就是第一義谛！見第一義谛就是離心意識。初地、二地、叁地、四地……到第八地、到第十地、到佛，都是見第一義谛，也有深淺的不同。所以，這一句話可以通于一切聖人，但是還是有深淺的不一樣的。
問：觀一切法空如實相是什麼意思？
答：「觀一切法空如實相」這個意思就是叫我們這樣學習。一切法空就是第一義谛，就是佛的境界。我們常常這樣去思惟、學習，就能斷煩惱了、就能見到真理了。這是勸我們學習佛法，如實修行的意思。
問：「一切法空」與「一切衆生皆有佛性」如何會通？
答：《涅槃經》上說：第一義空名爲智慧，第一義空名爲佛性；第一義空就是智慧，第一義空就是佛性。那這樣說，一切法空就是第一義空。第一義空與一切衆生皆有佛性如何會通？它們是一回事，就是名字不同，可以這樣解釋。
但是，如果說你在《阿含經》、聽《阿含經》得阿羅漢，到《般若經》、聽《般若經》得阿羅漢，都是得阿羅漢，但是又有一點不同；到了《法華經》、阿羅漢若聽了《法華經》，又有一些不同。所以雖然說一切法空就是佛性，但是在修行人、在一切聖人聽聞佛法的多少，在理解上也有多少不同。也就是在現在的佛教，若唯識宗來講、叁論宗來講，他也講得有一點不完全一樣。
問：須陀洹、阿羅漢若智、若斷，是菩薩無生法忍，是什麼意思？
答：須陀洹乃至阿羅漢這四果聖人的「智」慧，就是畢竟空、無我無我所是他的智慧；「斷」，就是他斷愛煩惱、斷見煩惱。那麼，在《般若經》上說，菩薩也是，他也是畢竟空無我、無我所的智慧；他也是斷了愛煩惱、見煩惱。但是，初果乃至阿羅漢果，他們沒有發無上菩提心，所以他就住在畢竟空那裏了，他不往前進了。菩薩就不是，菩薩他發無上菩提心，要成佛、要廣度衆生；他只是住在畢竟空，他的功德還不具足，他還要繼續向前進修學佛法的，所以不說是「果」，說是「忍」。
這個「忍」有什麼意思呢？就是他不證聖道，他還向前去修行的。這表示：阿…
《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…