..續本文上一頁你若是念佛，你就正常地念佛，他自然就沒有了。如果你這麼想，它還是向下陷，這種顛倒想不變、顛倒想停不下來，假設你不對治它，當然應該說這是魔鬼來搗亂。若我看，你就說自己的虛妄分別，然後大聲念佛，應該是有效！不過剛才我們在書本上看，也應該忏悔忏悔，也是可以，忏悔忏悔也應該有效。

　　一個是用智慧來對治：觀察這個身體是空無所有的，誰向下陷？這個大地也是空無所有的，向那裏陷呢？那麼就沒有事了。用智慧來破壞它，再加上自己忏悔，就可以了。

　　問：鍾愛的長老，如何修無生法忍？成道之後有何現象？

　　答：這正是底下修觀的意思。修我空觀、修法空觀，這就是修無生法忍。

　　成道之後有何現象？應該從兩方面說。一個就是我們現在是佛不在世，釋迦牟尼佛入涅槃了，我們這個世界表面上看是沒有佛、也不見有阿羅漢，那麼你若修無生法忍成就了，應該有佛出現來爲你印證，應該有這樣的現象。如果是沒有佛來印證，那你還是沒有成就，這是一。

　　但是得無生法忍的人他並不取著這樣，因爲他觀察我不可得、法不可得、佛不可得、衆生不可得、不可得亦不可得，心離一切相、無分別的境界，離一切心意識的境界，那他那裏會執著：要佛來給我印證？他沒有這種分別心的。這是一個現象。你初得無生法忍的時候，佛來爲你印證，這是第一個現象。

　　第二個現象：這得無生法忍的人，他這個智慧一出現的時候，于一切法無著，不執著，他心能不著。這個無著，我們佛教徒倒是常用這句話：「你怎麼這樣執著呢？」就這麼說這句話。但是實在這是很深的境界，是很深的！

　　我們平常人稍微靜坐一點，會感覺到：「喔！我現在心裏面有點貪心；我現在這分別心、我心裏面有點兒瞋心。」這樣的觀察，這是已經很粗顯的煩惱。這個著，還在這個貪瞋煩惱之前就有著了。

　　我說過沒有？譬如說一個脾胃好的人，人家說：「這個餃子很好吃！怎麼怎麼有味道啊！怎麼怎麼地。」他就流口水，這個脾胃好的人他就會流口水。但是，這流口水的人自己再反省：並不是明顯地要吃餃子，爲什麼還要流口水呢？就是已經開始有貪心了。那麼就可見這個貪心，我們還不能完全覺知到。而這個著，還在貪心之前。如果你無著，不會有貪心的；照見五蘊皆空就度一切苦厄嘛！貪就是苦、瞋也是苦。

　　所以這是兩個現象。「成道之後有何現象？」初成道的時候，有佛來給你印證，來贊歎你一下、來印證，這是第一；第二、能無著。

　　但是初得無生法忍的聖人，他並不是圓滿的聖人，初開始得聖道的人還有很多煩惱還在，所以他的正念若不現前的時候，他還有煩惱，還會起煩惱。

　　這個可以分兩方面說：一個是在家居士得無生法忍，一個是出家人。如果是出家人初得無生法忍，他也是有煩惱，但是比較少。假設是正常的佛法的話，你也天天在那兒修四念處、靜坐，無故會罵人嗎？不會的。最低限度表現出來是十善法的境界，身口意叁業所表現，都是很合理的，不觸惱人。所以出家人(按常理來說)引起煩惱的事情少；如果不修四念處、不修行的人那就不要說。這是說出家人若是得了聖道，初得無生法忍的人，他煩惱也沒有完全斷，但是起煩惱的因緣少。

　　若是在家居士得無生法忍，那不能和出家人相比。因爲在家居士他還可以有事業，他還可以有妻子兒女的，初得無生法忍也還是，這樣也還是可以得無生法忍。當然這是宿世的善根深厚——般若的善根深厚，所以今生他能夠修四念處的時候，一用心就得無生法忍。得了無生法忍，但是他是個在家人，他還有工人、還有妻子，有很多親戚朋友，很多很多的問題，還會有煩惱，時時會有煩惱。只是說正念現前的時候，能無著。

　　所以，成道之後有何現象？簡單說，有這兩個現象。

　　如何修無生法忍呢？就是「從聞思修，得無生法忍」！《楞嚴經》說：「從聞思修得叁摩地」，現在叁摩地不要說，聞思修這個修就是叁摩地。不過，這就不多說。那從聞思修得無生法忍，怎麼樣得無生法忍？就是聞、思、修，就是這樣子。

　　我看，就是《大般若經》，《維摩經》也是可以，《華嚴經》、《法華經》也都可以，你能夠「聞」。這個聞的範圍，我們從字面上看：「喔！就是你講一講，我聽一聽，我聽明白了，就是聞！」其實不是這麼簡單。我們讀書也包括在內，我們自己閱讀經律論也包括在聞裏邊。那麼應該怎麼說呢？就是你正確地通達了什麼是佛法，你通達了，這是聞慧。聞慧以後，你能自己「思」惟，你還能思惟，用這個智慧來思惟色受想行識是因緣所生、是畢竟空寂；那麼這個思又更進一步了，能更進一步。譬如遊泳的人，最初學遊泳的人，要用一個救生圈，用那個東西去練習遊泳，聞慧就是這樣子。聞慧要假借語言文字的佛法去聞。這個思慧，就有的時候需要文字、有的時候能離文字。就像學遊泳學得進步了，有的時候不要那個救生圈也可以遊泳，有的時候還要，就是這樣子。

　　到修慧的時候，就可以離文字了。所以離文字相，嚴格地說，要到修慧的時候，而不是在聞——初開始的時候。初開始的時候沒有聞慧，沒有文字的佛法，我們不能夠轉凡成聖，不可以！如果說決定沒有文字相，釋迦牟尼佛不需要出世了。

　　從修慧，就是要修禅定，在禅定裏面再去觀察五蘊皆空——我不可得、一切法不可得，修止又修觀。這樣子，逐漸地、逐漸地止而又觀、觀而又止，那麼有一天早晨起來一靜坐，一念相應，得無生法忍！就是這樣。也可能不是，也可能是你去見師父去，師父打你一香板，得無生法忍！是的！什麼呢？他打你一香板的時候，你的正念一觀察：「這香板不可得！」得無生法忍。也可能有人罵你一句，得無生法忍；有人可能是贊歎你一句，得無生法忍。當然，我們不修行的人，那就不是！「你打我？我要告你！」這都是從煩惱上、向塵勞這一方面去用心了，不能向道上會。修行人向道上會，不管眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，不管看見什麼境界，他向道上會，所以，他容易得道。你就是《法華經．提婆達多品》：我因爲提婆達多的善知識故，我得阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是這樣意思。

　　所以，如何修無生法忍？這句話的確是非常重要！不過我就是說這麼多了。

　　1994年宣講

　　問：如何爲身患重病的父母消除業障？延續壽命？

　　答：當然，能夠誠心拜忏是可以，可以消除業障、也有可能延續壽命。或者是你讀《金剛般若波羅蜜經》也有這種作用；我也聽人說，念《地藏經》也有這種作用，可以消除業障、延續壽命，也是可以的。

　　但是佛說的這些法寶，稱之爲寶，它的確有不可思議的作用！你能如法地受持讀誦，修止、修觀，當然不可思議。但是，究竟是不是能消除業障、延續壽命，那還不決定。這個不決定的意思；譬如說年紀大的人、或者是年紀不大，我曾經講過，這個人他有了病，或者說是業障病，也很苦。那麼你求佛菩薩——拜忏、或者是念大悲咒、或者是念經，消除他的業障、令他的壽命延長。佛菩薩就滿你願，這業障轉了，病痛沒有了、壽命延長了；但是壽命延長以後，有個惡因緣使令他造了很多的罪，假設有這種事情。如果說，若是他的業障可以消除，不要延長壽命，他就死掉了；死掉了，那麼這個罪業就沒有因緣創造；因緣一轉變，就沒有因緣造罪了。這樣的情形，我們想一想，是延長壽命好？是不延長壽命好？這裏就是有點事情。

　　所以我們「念經求佛菩薩加被」這件事，在我們的感覺上，有的時候佛菩薩沒有滿我願：「人家說念《金剛經》能延長壽命，結果也沒有延長，佛法不靈！」其實這句話，在佛菩薩的大慈悲心裏面，他有他的看法，不能按我們的看法決定事情的，所以也應該這樣講。

　　但是，爲子女的人看見父母很苦，當然也應該爲他忏悔，這當然是對的。可是有的時候不如我們意，我們也應該不退道心，對于佛法的信心不退、對于佛菩薩的恭敬心不要變動。因爲我們的肉眼、我們的虛妄分別心，有一張紙就隔住、就看不見了。所以，我們對佛菩薩信心應該深刻一點。

　　問：持咒是修持的法門之一。曾經有法師說：咒是鬼神的名號。鬼神是六道輪回的衆生，藉他們的名號也能修持念咒嗎？以上問題求你指導。

　　答：這個話啊，說是鬼神的名號，有的地方也是有這種說法，但是你不要這樣執著，我看《瑜伽師地論》上不是這麼說。《瑜伽師地論》上說：這個咒，就是佛菩薩能說咒，乃至得禅定、神通的外道也能說咒，他也能說咒的。我們一般人不能說咒；是得了禅定、神通以上的人能說咒。他說咒，就是他要由他那個寂然不動、明靜而住的禅定的力量、加持的力量，賦與這個咒的語句什麼什麼力量：這個咒可以使令人身體健康、或者使令人發財、或者怎麼怎麼的，他賦與它這個力量。你能依據他的條件……它多數要有個條件，不是無條件的。就是我們念大悲咒，念大悲咒，它也是有條件的，你讀《大悲心陀羅尼經》就知道。大悲咒出在《大悲心陀羅尼經》上，也是有條件的，不是無條件的。

　　《瑜伽師地論》上說，佛菩薩、得無漏道的聖人(不是外道的那些有禅定的凡夫)，就是得了禅定、有神通的聖人，當然也是一個階級、一個階級，到佛是最圓滿；這一切有神通的聖人也都是能夠說咒。說咒，他也是大悲心，不是求名聞利養的；這樣子，他也是，他那個清淨的真心賦與這個咒力量；他也是有條件，規定怎麼怎麼的，可以滿什麼願、滿什麼願。你按照他的規定，它也能有效；如果你違犯了他的規定，那就不一定有效。這是《瑜伽師地論》上這麼講、這樣解釋，所以咒是有力量的。但是佛菩薩完全是大悲心，和外道不同！和外道不同的原…

《止觀大意(講于華藏講堂)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…