..續本文上一頁的生活，你也很難得到未到地定，也不容易的，一定是要離欲的，沒有欲的事，也還要沒有欲心才行的。所以這個時候要修不淨觀，假設未到地定這個人，他這個時候沒有什麼欲心，但是有瞋心，你看他很有修行，他一坐幾天不出定也可以，但是有一點不如意就發脾氣，就是這樣情形，就是他這一方面，他就不對勁，那麼他這個時候就得要修慈悲觀，在禅定裏面要修慈悲觀，也就是如理作意。這樣子，或者時間長，或者時間短，這個煩惱除掉了；煩惱除掉了，那麼在這個身心空了的境界，漸漸的又出現了如雲如影的身體了，得到初禅了。得到初禅以後，我們上一次講有十種功德，十種功德的時候，就是心裏面歡喜快樂，但是同時他有這個覺觀，他有這個尋伺的心理，就是感覺到初禅功德的殊勝。欲界是很汙穢的，欲界是很粗略的，色界初禅的境界功德殊勝，他在分別這個境界，那麼這就叫做尋伺，這就是覺觀。這是覺觀這麼樣解釋，這樣解釋表示在沒有得初禅以前，你要有這種覺觀的修行，修行得到初禅以後，在禅定裏面，還有覺觀，還有這樣的尋伺的。現成的名字叫做出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺。出離尋伺就是沒有欲了，出離了欲的境界，不貪欲了，對于欲界色聲香味觸的境界，他得解脫了，不欲，沒有貪欲，沒有愛欲了。無恚尋伺，恚尋伺是什麼呢？這個恚就是欲斷其命，想要殺掉他的命，那叫做恚尋伺。現在沒有了，無恚尋伺。這個害尋伺是什麼意思呢？欲打縳衆生，想要打他，想要把他綁起來，想要觸惱他，那叫做害尋伺。現在沒有，心完全是對于他人有饒益心，有安樂心，我要安樂你，要利益你，不想要傷害的，更不想要斷其命的。這個時候在禅定裏面，有出離的尋伺、有無恚尋伺、有無害尋伺，這是尋、伺兩個字。
壬叁、喜
第叁個是喜，喜是什麼意思呢？喜，當然我們平常說就是歡喜。發心坐禅的人，你費了很長久的時間，受了很多的辛苦，忽然間得到初禅了，當然是歡喜，這個喜就是這個意思，歡喜。慶悅之心，名之爲喜，就是歡喜我現在成功了，得到禅定的境界，心裏面歡喜。
壬四、樂
樂是什麼意思呢？恬怡美快叫做樂。喜是有個沖動性，踴躍歡喜，我們通常說手舞足蹈，他這個人快樂得不得了，那叫做喜。說這個坐禅的這個人，得到初禅的時候，當然他沒有手舞足蹈，但是心裏面很踴躍，很沖動，叫喜。樂就是很寂靜的；恬怡是，這個色界四大，色界的地水火風來到我們欲界這個身體的地水火風裏面，這兩種地水火風一和合的時候，我們有快樂的感覺，這個樂，就是這個樂。喜也是歡樂的意思，樂也是歡樂，那麼有什麼不同呢？譬喻一個饑餓的人，人很久沒有吃飯，很餓，忽然間有人說我請你吃飯，雖然還沒有吃，心裏就歡喜，這叫做喜。等到真實把這個菜、飯什麼東西放到口裏面，嘗到這個滋味的時候，這時候是快樂，這是樂。所以樂和喜不同，但是它們兩個有連帶關系。初禅，因爲有這個樂的境界才有喜，但是到叁禅的時候，就沒有喜，光是有樂了，那又不同。所以喜和樂情形是不一樣的。得到禅定的時候，當然這個樂已經有了，就是有了，但是分別的說，就是喜是第六意識，第六意識感覺歡喜，但是這個歡喜它不是永久的歡喜，他在禅定裏面歡喜一陣子，這個喜就過去了，過去了，心裏面這時候就寂靜下來，但享受寂靜之樂，這是樂。
壬五、一心
第五個是心一境性。雖然有尋、伺、喜、樂，但是完全是禅定裏面，心裏面並不亂，說是心還是一境性，心安住在一個境界上，那這叫做心一境性，就是定的意思。
庚叁、辨分類(分叁科) 辛一、對治支(尋伺)
就這麼五支，這五支若給它分類的話，這五支可以分成叁類，尋伺這兩部分可以說是對治支，喜樂兩支是利益支，心一境性是自體支，或者說自性支也可以，性就是體。對治支是什麼意思呢？這個對治就是除滅的意思，把它除掉。這個屋子裏面有很多垃圾，我把它除掉，這叫對治。這裏說對治是什麼呢？就是把欲界的煩惱都除掉，叫對治。這個對治是誰能夠有這個力量呢？就是覺觀兩個支，就是尋伺，尋伺有這個力量，把欲界的這一切煩惱，把欲界的這一切惡業都除掉，那麼叫對治支。
辛二、利益支(喜樂)
對治了以後有什麼好處呢？你得到什麼利益了呢？得到喜樂，得大歡喜，得大輕安樂。我們沒有得禅定的人，有兩種情形，一種就是我們有病了，有病的時候這個四大不調和，我們感覺不對勁，頭痛、肚子痛，反正就是難過的境界，等到病好了，感覺很輕松、很快樂、很正常，就舒服了，不那麼難過了，這是一個現象。第二個我們沒有病的時候，我們做事情，或者是用腦，或者是用體力、勞力做什麼工作，做完的時候就有點疲勞，你休息了一會兒，這個疲勞過去了，身體又感覺正常了，有精神了。這個境界我們欲界的人，我們有貪心，有瞋心，有種種的煩惱，我們這個煩惱，他不但就是有煩惱，他也使令我們有一種煩惱以後身體也有一種感覺的，那個感覺在佛法裏面說叫做粗重。這個粗重怎麼解釋呢？無堪能性，就是沒有能力了，譬如說我們這個腦力的活動，活動的時間久了，就不能再用腦了，你就得要休息了，不能再用腦了，那就是無堪能性。如果我們現在也不慣走路的人，一下子叫你走一百裏路，說我的腿走不動了，一定要坐下來，沒有能力再走了，無堪能性，所以那叫做粗重，無堪能性。我們有煩惱的人，種種煩惱的活動，活動的結果，我們身體就有一種無堪能性，有一種粗重。現在若是得了禅定的時候，有這個尋伺，這個對治支，把這個煩惱除掉了，煩惱除掉了，這個粗重也就沒有了，沒有了，那麼這個時候是什麼境界，就是快樂，這個禅定人就是快樂，但是這個快樂實在就是什麼？就是你能除掉了欲界的煩惱，你就是色界天上的人了，那麼你是色界天上的人，不是這麼一句話，就是有色界的色受想行識到你的身體裏面來了，所以你就感覺快樂了，這快樂就是這麼有的。所以這個利益支就是因爲有對治才有利益，才得到這喜樂的利益。這是喜樂兩個是利益支。
辛叁、自體支(一心)
自體支就是最後一個心一境性。禅定裏邊尋伺和喜樂，它都要靠這個禅定才能存在的，如果你沒有禅定，就根本沒有這回事，也沒有喜樂，也沒有這個尋伺的，所以它是爲主體的，定是爲主體的。喜樂也好，尋伺也好，都依附在這個定：心一境性上面，若是把心一境性失掉了，就完全沒有了，所以它是爲主體的，所以叫自體支。在《瑜伽師地論》上還有一個譬喻說明這件事，譬如我們世間上的人，我們在社會上有個正當的職業，我們去求發財寶、求發財，去做種種的事情，去求發財，那麼成功了，發財了，我們這時候享受，這是第二個意思，去求發財是一個意思。第二個意思，求到了以後能夠享受，這是第二個。第叁個自在隨轉，就是你得到的財富，你對于你這個財富，你有自在力，你這個自在力繼續的隨逐你相續下去的，因爲你可以不斷的再享受。這個自在力怎麼講呢？就是無障礙，你隨時想要享受，沒有人能障礙的，那就叫做自在。若是你享受，別人說不可以，你就不能享受了，那就沒有自在力，沒有自在力隨逐你。現在說有自在力，那麼這譬喻什麼呢？就譬喻你得到禅定，你有了心一境性的時候，隨時你可以入了心一境性裏面去享受喜樂的，享受這個禅定的快樂的。正好，這個對治支就是求財寶的意思，利益支就是求財寶以後能夠受用，心一境性就是自在隨轉的意思。這是初禅我大略的就講到此爲止。
初禅，我上一次講的時候提過，就是從欲界進步到色界第一個站，第一個境界就是初禅，這一個階段是最不容易的，因爲我們欲界的人，從無始劫來，我們這個貪瞋癡的煩惱很頑固的。我們說是把欲界的煩惱除掉很不容易的，所以想得初禅就是困難，就在這裏，但是我們看佛經上，也有的大阿羅漢，他很容易的就得禅定，那什麼原因呢？就是宿世修行過，他修行過，他內心裏面有殊勝的善根，他那個善根的力量一發動了，就能消滅煩惱，所以他容易得禅定，若是沒有善根，那就不行的。
丙二、二禅(分二科) 丁一、明修行(分二科)
戊一、明修行方法(離初禅叁種方便)(分叁科) 己一、不受不著
現在說這個二禅，丙二二禅。二禅可以分成兩段來說，第一段明修行，第二段明證相。修行也分兩段來說，第一段修習的方法，第二段明中間禅。修習二禅的方法，怎麼修行呢？用功這個事，除非是到成佛了才功德圓滿，其余的人都是沒有滿足的，都是有所缺的，都是不足的，所以得到初禅，在欲界的人來說，那只是第一部分的上人法，還有很多的功德要得到，所以成就了初禅以後，還要繼續的要修二禅。但是這裏邊應該知道的，初開始得到初禅的人，他還不是太好，還要不斷的練習，不斷的再入定，按照得定的境界，不斷的要入定，天天的、晝夜的，還要修習，使令你這個初禅特別的熟練才可以，才能進修二禅。你不能夠一得到初禅，還不怎麼熟悉就去修二禅，這個不可以的，如果你那樣做，二禅也修不成，初禅也丟掉了，那反倒不好。
二禅的修行方法，爲什麼要修二禅呢？因爲常常的入定，得到初禅以後，你常常入定，常常入定，你就感覺到有問題了。我們沒有得禅定的人用功修行，忽然間得到初禅了，我感覺很滿意，但是你常常入定，常常入定，就有問題，有什麼問題呢？就感覺到初禅裏面覺觀這兩個字，這是心所法，不好，不高興這個覺觀的境界，因爲一入了定以後，這個覺觀是分別，不高興這個分別的境界。在《大智度論》上說出一個譬喻，這譬如這個人疲乏了，特別的疲乏，他就要睡覺，正在睡覺，睡得很好的時候，有人家招呼他，他心裏很不高興。「譬如人大極，安隱睡眠時；若…
《四禅八定(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…