..續本文上一頁有喚呼聲，其心大惱亂」，他心裏面很煩惱，很不高興。就是這個得初禅的人，常常入定，常常入定，就感覺寂靜住，享受這個喜樂很好，但是要去分別就不高興，有覺觀，還要去分別，心裏面很不高興，所以要除掉這個覺觀，除掉這個覺觀，這是一件事的。除掉，怎麼樣除法呢？就是不受。入禅的時候，就是不去分別，拒絕這個覺觀。當然覺觀是自己在覺觀，就是自己這時候不覺觀，就停下來，這是一個方法。
己二、呵責
但是你長期的修行，利用這個覺觀才成就了初禅的，它也很有功勞的，那麼你也成了習慣了。說是一下子不覺觀還不是這麼容易的，所以說是不受還不夠，還得要呵斥，呵斥這個覺觀。你自己入在這個初禅裏面，你再呵斥這個覺觀的不對。說是你這麼樣分別，能破壞這個禅定的，要呵斥它，呵斥，當然你心裏面還寂靜住。
己叁、觀行
或者觀察這個覺觀，這個分別心是因緣有的，空無所有的，然後心裏面寂靜住。常常這樣子修行，這個覺觀就停下來了，覺觀停下來，不但是覺觀沒有了，連喜樂也沒有，心一境性也沒有了，初禅完全是沒有了。沒有了，這個人就變成一個白人，以前他是得到初禅，是色界天上的人，現在是什麼也沒有了，什麼也沒有這個時候，這個修行人心裏面要沈得住氣，不要顧慮，這時候繼續的修行。
戊二、明中間禅相
繼續修行，怎麼修行呢？就是你以前得初禅的時候，譬如說由數息觀得初禅，你這時候繼續的修數息觀，一心專精，加功不止，不斷的，白天也靜坐，夜間也要靜坐，這麼樣修行。忽然間一天心裏面又得定了，心裏面有了定的力量，但是這裏面沒有快樂，也沒有什麼歡喜，沒有其他的，光是能寂靜住，這個時候，就叫做中間禅，就是初禅和二禅之間的一種定，叫中間禅。中間禅的時候，這個時候出現的時候，沒有尋，但是還有伺，沒有覺而有觀。
丁二、明證相(分二科) 戊一、明二禅發相
得到了這個中間禅以後，繼續的再加功不止的修行，忽然間有一天早晨，或者是晚間，或者什麼時候，喔，第二禅出現了，就是身體又有很大的輕安樂，有很大的歡喜心出現了，就像人從黑暗的屋子裏邊出來看見光明了，豁然開朗，心裏面明靜不動，那麼這個時候就是得到二禅了。明證相，證到二禅了。中間禅也名爲轉寂心，這個轉寂心怎麼講呢？寂心就是寂靜住的這個心，轉寂心就是一心之後，更複一心。初禅是心一境性，到中間禅又是心一境性，所以叫轉寂心，但是初禅的時候有喜樂，這個時候沒有喜樂，中間禅沒有喜樂。到了二禅出現的時候才有喜樂，就是沒有覺觀，有喜樂，這時候這個喜樂要比初禅更爲圓滿的，所以那時候叫做二禅。
戊二、明支義(分四科) 己一、內淨
二禅它也有支，它就是內淨支、喜支、樂支、心一境性，有這麼四支。內淨怎麼講呢？字面上說就是內心是清淨的，就是原來在初禅的時候，這個覺觀，這個禅師不高興這個覺觀，那叫做內垢，就是內心裏面有覺觀的汙垢。現在得到二禅的時候，這個垢除掉了，所以叫做內淨。
己二、喜 己叁、樂
除掉就是經過一番的修行才除掉的，除掉了以後，他就得到喜。也得到樂，這個喜樂，字面上的意思，和前面初禅的講法一樣。
己四、一心
也有心一境性，講法是一樣，但是比初禅來的深一點。這在《成實論》上說：初禅的定力淺一點，二禅的定力深一點。他說一個譬喻，初禅的定力像花葉上的水珠，二禅的定力如漆漆木，像油漆漆在木頭上面，你很難除掉它的，二禅的定力是高過初禅很多的。另外一個不同的地方，我們常說到這個聲音是禅的刺，這個聲音，我們初學坐禅的人，當然有聲音是不行的，這個心感覺不對勁，沒有坐禅的味道，若能寂靜，這個心就好一點，那麼這當然是很膚淺的境界，就是你到了初禅的這個境界的時候，這個聲音還是刺，還能夠刺你，一有聲音的時候，你就從這個初禅出來了，就不能定了。初禅還是這麼個境界，到第二禅就沒有這個問題了，你有聲音不在乎，到二禅的時候不要緊。初禅的時候還有聲音，初禅的時候這個觸，這個坐禅的人他得到初禅，你想要叫他出定，我們出家人的習慣，打引磬，你打引磬他就出定了，若是沒有引磬，你觸他，他也就出定了；二禅不可以，二禅你打引磬也不行，你觸他也不可以。說是得到非非想定的人，就是打雷都是聽不到的。
但是在別的文上說是目犍連尊者，他入無所有處定的時候，那是在四空定裏面，入無所有處定的時候，他聽到遠遠的大象在叫的聲音，那麼這是怎麼回事呢？這個解釋從幾種解釋，就是目犍連尊者禅定的入出非常的快，非常的迅速，一剎那出定，一剎那能夠入定，那麼他在聽見大象的聲音的時候，就在那一剎那出定的時候他聽見，他若是不出定，是不聽見的，這是一種解釋。再其次，初禅的時候，得到初禅的人有聲音的時候，他就從定出來，他不能住在定，不能入定，但是得到二禅以後的人，你有聲音的時候，他也可能聽見，他聽見的時候，他可以不出定，因爲他那個耳識一聽見了，但是第六識不動，這時候就是沒有影響他的定，但是初禅就不行，這是一種解釋。但是也有說，到第二禅的時候，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識都不動了，前五識不動，耳識不動，這個聲音和第六識就是有距離，就是聽不見。這個相，經論說得微細的，二禅的人，聲音不是刺了，初禅的時候還有這種境界。這裏邊還有意思，後文再說。
丙叁、叁禅(分二科) 丁一、明修習(分二科) 戊一、不受
現在說叁禅，叁禅也分成兩段，第一明修習，第二明得證。得到二禅的時候，也像得初禅那樣子，要常常的入定再練習，常常的練習，練習久了，你這個二禅的定力就更加深了，但是也就發現了問題，什麼問題呢？感覺這個喜不對勁。入了定以後，這個歡喜心很沖動的，這個坐禅的人，這個禅師不高興這個喜，不高興這個喜就想要除掉它，那麼也是不接受它，就這樣的修行。
戊二、呵責
感覺這個喜打閑岔，喜在擾動，一沖動的時候在擾動他的心，嚴重了也能破壞這個禅定的，所以現在要除掉。那麼他呵斥這個喜的不對勁，然後再靜下來，靜了一個時候，再呵斥這個喜的不對。
丁二、明得證(分二科) 戊一、明叁禅發相
這樣修行、修行，這個喜是沒有了，樂也沒有了，二禅完全沒有了，完全沒有了，還繼續的修行，修這個禅定。修行一個時期，啊，心裏面又得定了，得了定的時候，但是這時候沒有樂，光是一個定，那麼這個時候也叫做中間禅。還繼續的修行，忽然間一天，叁禅出現了，就是沒有喜，而有殊勝的快樂，這個快樂在《大智度論》上說，說是「聖人得能舍，余人舍爲難」，這個快樂，若是佛教徒修行得到聖果的聖人，他若得到這個叁禅樂的時候，能把這個樂舍掉，他有這個力量；若是不是聖人，其余的人，「舍爲難」，你叫他棄舍這個樂，那可是很難的，不容易，就是凡夫得到叁禅想要棄舍這個叁禅樂，可是不容易，這表示什麼呢？表示叁禅樂是最能迷人，能夠令人迷醉，舍不得，你說去掉不要這個樂，不行的，舍不得。這表示叁禅的樂是最殊勝的，初禅、二禅的樂都不如它那麼強大，到四禅以上也沒有這個樂，所以在凡夫的世界，最第一的，最殊勝的樂就是叁禅的樂，這個樂是最殊勝的。那麼得到叁禅的時候，這個樂出現了，但是沒有喜。
戊二、明支義(分五科) 己一、正念
叁禅它也有支，叁禅也是有五支。第一個就是念，正念，這個念字就是明記不忘的意思。我記得清清楚楚的不忘失，這就是念的意思。這裏是怎麼講法呢？就是得叁禅的人，除掉了二禅的喜的這個境界，他能夠明明了了的不忘，叫這個喜不要現出來，叫它不生，叫這個喜不生，明了不忘，那麼這叫做念。
己二、正知
這個知是什麼意思呢？就是有的時候這個念失掉了，這個明記不忘，他忘了，就是這個念失掉了，念失掉了，這個喜又來了，喜又來了，這時候要正知，知道喜來了，要除掉它，這個作用叫做正知。書本上有一個譬喻，說是母牛有一個犢，這個牛犢來吃這個母牛的乳，人想要用這個乳，叫這個牛犢不要吃太多，要留下來一點，就把這個牛犢分開，把它驅逐出去，驅逐到別的地方，你還要在這個地方看著的，不然這個牛犢又回來了，又來吃乳。這表示這個念就是看守著沒有喜的這個境界，等到你若不看守的時候，就是沒有念了，沒有念，這個喜又出現了，出現了，就是要正知，就要把這個喜要除掉，就是把這個牛犢趕走，有這麼一個譬喻，這是正知。
己叁、舍(分叁科) 庚一、心平等
舍怎麼講呢？就是你繼續這樣修行，你的功夫深了，就到了舍的境界，這個舍是這樣的意思。心平等性，這個平等性就是心裏面是平等的，也不掉舉、不散亂，又不昏沈，這個時候心裏面明明了了而又很寂靜，寂靜而又很明了的，這時候叫做平等。心平等性，這就是開始得定的時候是這個境界。
庚二、心正直
心正直性，這個正直是什麼意思呢？就是得到了心平等性以後，你不需要加上力量，他自然的能相續下去，繼續的心平等，他不會忽然間又打妄想了，或者又打瞌睡了，不是的，他繼續的心平等，叫正直性，心正直性。
庚叁、無動轉而安住性
無動轉而安住性，或者心無動轉而安住性，就是你得到了正直性的時候，這個正直性，這個功夫就高過心平等性，就是心平等性又進一步了。你得到了心正直性以後，你要繼續的這樣修行，功夫要再進一步的時候，你心裏面很安閑，你不怕有其他的雜念侵入到你心裏面，你不怕那個喜再跑進來，「于諸雜染，無怯慮性」，就是對那些你不高興…
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