..续本文上一页有唤呼声，其心大恼乱」，他心里面很烦恼，很不高兴。就是这个得初禅的人，常常入定，常常入定，就感觉寂静住，享受这个喜乐很好，但是要去分别就不高兴，有觉观，还要去分别，心里面很不高兴，所以要除掉这个觉观，除掉这个觉观，这是一件事的。除掉，怎么样除法呢？就是不受。入禅的时候，就是不去分别，拒绝这个觉观。当然觉观是自己在觉观，就是自己这时候不觉观，就停下来，这是一个方法。

　　己二、呵责

　　但是你长期的修行，利用这个觉观才成就了初禅的，它也很有功劳的，那么你也成了习惯了。说是一下子不觉观还不是这么容易的，所以说是不受还不够，还得要呵斥，呵斥这个觉观。你自己入在这个初禅里面，你再呵斥这个觉观的不对。说是你这么样分别，能破坏这个禅定的，要呵斥它，呵斥，当然你心里面还寂静住。

　　己三、观行

　　或者观察这个觉观，这个分别心是因缘有的，空无所有的，然后心里面寂静住。常常这样子修行，这个觉观就停下来了，觉观停下来，不但是觉观没有了，连喜乐也没有，心一境性也没有了，初禅完全是没有了。没有了，这个人就变成一个白人，以前他是得到初禅，是色界天上的人，现在是什么也没有了，什么也没有这个时候，这个修行人心里面要沉得住气，不要顾虑，这时候继续的修行。

　　戊二、明中间禅相

　　继续修行，怎么修行呢？就是你以前得初禅的时候，譬如说由数息观得初禅，你这时候继续的修数息观，一心专精，加功不止，不断的，白天也静坐，夜间也要静坐，这么样修行。忽然间一天心里面又得定了，心里面有了定的力量，但是这里面没有快乐，也没有什么欢喜，没有其他的，光是能寂静住，这个时候，就叫做中间禅，就是初禅和二禅之间的一种定，叫中间禅。中间禅的时候，这个时候出现的时候，没有寻，但是还有伺，没有觉而有观。

　　丁二、明证相(分二科)　戊一、明二禅发相

　　得到了这个中间禅以后，继续的再加功不止的修行，忽然间有一天早晨，或者是晚间，或者什么时候，喔，第二禅出现了，就是身体又有很大的轻安乐，有很大的欢喜心出现了，就像人从黑暗的屋子里边出来看见光明了，豁然开朗，心里面明静不动，那么这个时候就是得到二禅了。明证相，证到二禅了。中间禅也名为转寂心，这个转寂心怎么讲呢？寂心就是寂静住的这个心，转寂心就是一心之后，更复一心。初禅是心一境性，到中间禅又是心一境性，所以叫转寂心，但是初禅的时候有喜乐，这个时候没有喜乐，中间禅没有喜乐。到了二禅出现的时候才有喜乐，就是没有觉观，有喜乐，这时候这个喜乐要比初禅更为圆满的，所以那时候叫做二禅。

　　戊二、明支义(分四科)　己一、内净

　　二禅它也有支，它就是内净支、喜支、乐支、心一境性，有这么四支。内净怎么讲呢？字面上说就是内心是清净的，就是原来在初禅的时候，这个觉观，这个禅师不高兴这个觉观，那叫做内垢，就是内心里面有觉观的污垢。现在得到二禅的时候，这个垢除掉了，所以叫做内净。

　　己二、喜　己三、乐

　　除掉就是经过一番的修行才除掉的，除掉了以后，他就得到喜。也得到乐，这个喜乐，字面上的意思，和前面初禅的讲法一样。　

　　己四、一心

　　也有心一境性，讲法是一样，但是比初禅来的深一点。这在《成实论》上说：初禅的定力浅一点，二禅的定力深一点。他说一个譬喻，初禅的定力像花叶上的水珠，二禅的定力如漆漆木，像油漆漆在木头上面，你很难除掉它的，二禅的定力是高过初禅很多的。另外一个不同的地方，我们常说到这个声音是禅的刺，这个声音，我们初学坐禅的人，当然有声音是不行的，这个心感觉不对劲，没有坐禅的味道，若能寂静，这个心就好一点，那么这当然是很肤浅的境界，就是你到了初禅的这个境界的时候，这个声音还是刺，还能够刺你，一有声音的时候，你就从这个初禅出来了，就不能定了。初禅还是这么个境界，到第二禅就没有这个问题了，你有声音不在乎，到二禅的时候不要紧。初禅的时候还有声音，初禅的时候这个触，这个坐禅的人他得到初禅，你想要叫他出定，我们出家人的习惯，打引磬，你打引磬他就出定了，若是没有引磬，你触他，他也就出定了；二禅不可以，二禅你打引磬也不行，你触他也不可以。说是得到非非想定的人，就是打雷都是听不到的。

　　但是在别的文上说是目犍连尊者，他入无所有处定的时候，那是在四空定里面，入无所有处定的时候，他听到远远的大象在叫的声音，那么这是怎么回事呢？这个解释从几种解释，就是目犍连尊者禅定的入出非常的快，非常的迅速，一剎那出定，一剎那能够入定，那么他在听见大象的声音的时候，就在那一剎那出定的时候他听见，他若是不出定，是不听见的，这是一种解释。再其次，初禅的时候，得到初禅的人有声音的时候，他就从定出来，他不能住在定，不能入定，但是得到二禅以后的人，你有声音的时候，他也可能听见，他听见的时候，他可以不出定，因为他那个耳识一听见了，但是第六识不动，这时候就是没有影响他的定，但是初禅就不行，这是一种解释。但是也有说，到第二禅的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都不动了，前五识不动，耳识不动，这个声音和第六识就是有距离，就是听不见。这个相，经论说得微细的，二禅的人，声音不是刺了，初禅的时候还有这种境界。这里边还有意思，后文再说。

　　丙三、三禅(分二科)　丁一、明修习(分二科)　戊一、不受

　　现在说三禅，三禅也分成两段，第一明修习，第二明得证。得到二禅的时候，也像得初禅那样子，要常常的入定再练习，常常的练习，练习久了，你这个二禅的定力就更加深了，但是也就发现了问题，什么问题呢？感觉这个喜不对劲。入了定以后，这个欢喜心很冲动的，这个坐禅的人，这个禅师不高兴这个喜，不高兴这个喜就想要除掉它，那么也是不接受它，就这样的修行。

　　戊二、呵责

　　感觉这个喜打闲岔，喜在扰动，一冲动的时候在扰动他的心，严重了也能破坏这个禅定的，所以现在要除掉。那么他呵斥这个喜的不对劲，然后再静下来，静了一个时候，再呵斥这个喜的不对。

　　丁二、明得证(分二科)　戊一、明三禅发相

　　这样修行、修行，这个喜是没有了，乐也没有了，二禅完全没有了，完全没有了，还继续的修行，修这个禅定。修行一个时期，啊，心里面又得定了，得了定的时候，但是这时候没有乐，光是一个定，那么这个时候也叫做中间禅。还继续的修行，忽然间一天，三禅出现了，就是没有喜，而有殊胜的快乐，这个快乐在《大智度论》上说，说是「圣人得能舍，余人舍为难」，这个快乐，若是佛教徒修行得到圣果的圣人，他若得到这个三禅乐的时候，能把这个乐舍掉，他有这个力量；若是不是圣人，其余的人，「舍为难」，你叫他弃舍这个乐，那可是很难的，不容易，就是凡夫得到三禅想要弃舍这个三禅乐，可是不容易，这表示什么呢？表示三禅乐是最能迷人，能够令人迷醉，舍不得，你说去掉不要这个乐，不行的，舍不得。这表示三禅的乐是最殊胜的，初禅、二禅的乐都不如它那么强大，到四禅以上也没有这个乐，所以在凡夫的世界，最第一的，最殊胜的乐就是三禅的乐，这个乐是最殊胜的。那么得到三禅的时候，这个乐出现了，但是没有喜。

　　戊二、明支义(分五科)　己一、正念

　　三禅它也有支，三禅也是有五支。第一个就是念，正念，这个念字就是明记不忘的意思。我记得清清楚楚的不忘失，这就是念的意思。这里是怎么讲法呢？就是得三禅的人，除掉了二禅的喜的这个境界，他能够明明了了的不忘，叫这个喜不要现出来，叫它不生，叫这个喜不生，明了不忘，那么这叫做念。

　　己二、正知

　　这个知是什么意思呢？就是有的时候这个念失掉了，这个明记不忘，他忘了，就是这个念失掉了，念失掉了，这个喜又来了，喜又来了，这时候要正知，知道喜来了，要除掉它，这个作用叫做正知。书本上有一个譬喻，说是母牛有一个犊，这个牛犊来吃这个母牛的乳，人想要用这个乳，叫这个牛犊不要吃太多，要留下来一点，就把这个牛犊分开，把它驱逐出去，驱逐到别的地方，你还要在这个地方看着的，不然这个牛犊又回来了，又来吃乳。这表示这个念就是看守着没有喜的这个境界，等到你若不看守的时候，就是没有念了，没有念，这个喜又出现了，出现了，就是要正知，就要把这个喜要除掉，就是把这个牛犊赶走，有这么一个譬喻，这是正知。

　　己三、舍(分三科)　庚一、心平等

　　舍怎么讲呢？就是你继续这样修行，你的功夫深了，就到了舍的境界，这个舍是这样的意思。心平等性，这个平等性就是心里面是平等的，也不掉举、不散乱，又不昏沉，这个时候心里面明明了了而又很寂静，寂静而又很明了的，这时候叫做平等。心平等性，这就是开始得定的时候是这个境界。

　　庚二、心正直

　　心正直性，这个正直是什么意思呢？就是得到了心平等性以后，你不需要加上力量，他自然的能相续下去，继续的心平等，他不会忽然间又打妄想了，或者又打瞌睡了，不是的，他继续的心平等，叫正直性，心正直性。

　　庚三、无动转而安住性

　　无动转而安住性，或者心无动转而安住性，就是你得到了正直性的时候，这个正直性，这个功夫就高过心平等性，就是心平等性又进一步了。你得到了心正直性以后，你要继续的这样修行，功夫要再进一步的时候，你心里面很安闲，你不怕有其他的杂念侵入到你心里面，你不怕那个喜再跑进来，「于诸杂染，无怯虑性」，就是对那些你不高兴…

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