..续本文上一页的寻、伺、喜，那些扰动你内心的那些事情，你不怕它再进来了，「无怯虑」，怯虑就是怕它，不怕了，不顾虑这件事，那么你这个时候心能够无动转而安住性。在心正直的时候，你还顾虑，哎呀，不要有妄想进来，心里面还有这个顾虑，等到心无动转而安住性的时候，就是没有这顾虑了，心里面不动了，寂静而住了。
这是初中后，心平等是初，心正直是中，心无动转而安住性是后，初中后，分这么三个阶段，合起来叫做舍。就是正念、正知、舍。三禅这个人有这个舍的功夫，到这么个程度。
己四、乐 己五、一心
有乐，有心一境性。
具足这么五支，这里面，正念、正知、舍这三支是对治支，乐是利益支，心一境性是自体支。第二禅也可以照这个意思分类。
丙四、四禅(分三科) 丁一、明修习方法
现在说四禅，四禅分成两段，第一是修习方法，第二明发相。得到三禅以后也是要不断的练习，不断的修习，使令它更熟悉而更深入。得到三禅以后，常常这么练习，又有了问题，就是不高兴这个乐，人就是这样子。在书本上说，说是有大富贵的人，享受欲乐，他享受欲乐久了，他就厌烦这个欲乐，不享受欲乐了，去享受法乐。享受法乐是什么呢？啊，我欢喜读书，欢喜写字，欢喜画画，或者是亲近宗教，相信宗教，过了一个时期，不，我还是去享受欲乐，欲乐享受一个时期又厌烦了，又去享受法乐，人的心理就是这样，久了就厌烦。得禅定的人，久了，他也是，他享受三禅的乐，没得、得到的时候欢喜得不得了，不愿意喜，单是享受这个乐，乐享受久了也厌烦，就不高兴这个乐，不高兴这个乐就进一步的来修四禅。修四禅就是要弃舍三禅的乐，要弃舍它，弃舍它的时候，就是他要感觉到这个三禅乐的过失。三禅乐的过失就是使令人能够迷醉。
三禅的乐因为特别的殊胜，这个人就被这个乐迷住了，别的什么都不想，不想去得四禅，其他的什么功德我都不欢喜，就是欢喜这个乐，令人迷醉。得禅的这个人，当然我们没有学禅的人，书本上或听人讲，会讲到有四禅，还有四空定，还有三明六通，还有种种殊胜的境界，何况得禅的人，所以他这个心理一方面久了，厌烦这个乐，一方面也愿意再得到更殊胜的境界，所以他就弃舍这个乐，常生厌离心，生厌离心以后，他不能老厌离，他还要静下来，寂静住。寂静住以后又厌离，就这样修行。
丁二、明发相
修行了一个时期，你不高兴它，就没有了，这个乐就没有了，乐一没有了，所有的其他的四个支：正念、正知、舍、心一境性，统统都没有了，没有了，这个修行人，这个禅师你心里不要慌，还要继续的寂静住，还要再修行。修行，修行，喔，心里面又得定了，这叫做中间禅。得了定，只是定，那么继续的又再修行，或者时间长，或者时间短，就得到四禅了，得到第四禅。
丁三、明支义(分四科) 戊一、念清净
得到第四禅的时候，心里面特别的明静、安稳，超过前面的初禅、二禅、三禅的。这里边我简单说，它也有支。发出来第四禅的时候，四禅分出来这么四个支，一个是正念，念清净、舍清净、不苦不乐受、心一境性。念清净这个念和前面三禅一个解释，就是除掉了三禅的乐，这个境界他明了，明记不忘，这个是念。
戊二、舍清净
舍清净，这个舍清净也和三禅那样解释：心平等性、心正直性、心无动转而安住性。那么就是这里边有一个清净：念清净、舍清净，这个清净怎么讲呢？到第四禅的时候，他没有八种扰乱的事情，那八种呢？就是苦、乐、忧、喜这四种都没有，没有出入息。三禅、二禅、初禅和我们一般人还都有出入息，这一出一入这个呼吸，到第四禅的时候没有这回事。另外这个四禅天的境界，没有水火风三灾，这是八种，没有这八种扰乱的事情，所以叫做清净。念清净、舍清净。
戊三、不苦不乐
不苦不乐，苦在第二禅的时候就没有了，现在又说，就是总起来说，没有这个苦、乐、忧、喜都没有。这件事简单说就这样也就是说完了，不过应该再多说几句。得到初禅的时候，没有忧，没有忧愁。就是我们人间受五欲乐的人有忧愁，你虽然得到五欲的财富，但是在财富上心里面担忧，有忧，但是得到初禅的时候没有忧，因为他不贪着世间的五欲了，所以也就没有忧了，但是苦还是有的，还有苦的感觉，有苦的感觉就是得到禅定的人，他还没有到色界天去，他还是人间的人，但是他这个时候得到二禅的时候，他苦才除掉。有的文上说的很简单，就说没有苦，究竟怎么没有苦，我们也不明白，但是《瑜伽师地论》就说明白。不平衡，这个火太多，他苦恼，就是有病；或者外边有大火烧，得初禅的人也不行，或者大火、大风、大水，或者是这个身体的地大有问题，这个初禅的人他还有苦恼。
到第二禅的人，他说就没有这个苦了，这个文上就是这么解释，再没有多说。但是我们读《阿含经》的时候，这些大阿罗汉，阿那律尊者有个病，他是有神通的阿罗汉，舍利弗尊者，就是佛的第一位大弟子，他也有病的。那么这个说二禅的人没有苦，这个话怎么讲呢？我没有看见有解释，若是我这么分别，就是得初禅、二禅、三禅、四禅的人，得四空定的人，得到阿罗汉果有大神通的圣人，只要你是人间父母所生的身体，你都有可能会有病痛，都有这种可能的，在有病痛的时候，你得初禅的人，你有苦恼，若是得到二禅以上的人呢，虽然有病，他心里不苦恼，就叫做没有苦。不过这一段话是我分别的，我没有根据。所以说二禅没有苦，我姑且这么样解释。到三禅的时候，没有喜，到第四禅的时候没有乐。四禅，这四种受，苦、乐、忧、喜这四种受，这样分配。受里面有舍受，四禅就是有个舍受，舍受还存在的，到入无余涅槃的时候，这个舍受也没有了。
这是念清净、舍清净这么解释。第四禅有个不苦不乐，这时候有这么一种感觉，也没有苦的感觉，也没有乐的感觉。
戊四、一心
最后一支：心一境性。这是四禅。
丙五、引发胜利
底下第五段是引发胜利。引发胜利怎么讲呢？这是赞叹四禅功德的。初禅、二禅、三禅的定力，他们的功德没有第四禅殊胜。我们的本师释迦牟尼佛得无上菩提，就在第四禅里面得无上菩提的，有些阿罗汉也是在第四禅里面得阿罗汉果的。得六种神通，得前五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，也都是在第四禅是最容易得到的，所以四个禅里面，第四禅的功德最大，他的力量是最殊胜的，所以能引发胜利。初禅、二禅、三禅也是能得神通的，得到禅以后，可以修神通。在未到地定不可以，不能得神通的，四无色定也不可以，也不能得神通。因为什么呢？因为四禅里面，他有定也有慧，定慧是平均的，所以他的力量大；四无色定，定力深，智慧不够，这样子他的力量就不够了，想要修神通，你在四无色定里面不可以，他不能引发神通，要在四禅里面才可以，所以叫引发胜利。
上一次把四禅讲完全了，这以下应该是讲四无色定，但是在四禅里边，从欲界定、未到地定到初禅，在这个阶段里面，这个修行人，这个禅师辛苦了一点，因为人从欲界开始静坐，解脱欲界的烦恼是很难的，其中在本身的烦恼能障碍自己，另外还有魔鬼来捣乱的事情，所以这个禅师不是容易顺利的会成就的。当然也有人没有什么事，很太平的就从欲界定就得到初禅了。不管是怎么样情形，到了初禅以后，由初禅到二禅以后，就没有魔捣乱的事情了，魔他不来捣乱了。因为这个修行人对于欲，对于色声香味触没有欲的时候，魔王虽然有心破坏，但是也无能为力了，魔王他失掉了自在力，他不能影响这个修行人了。可是这里边，若不是佛教徒，他没有听闻佛法，没有佛法的信心，这样的修行人，他得到初禅，或者他再进步，二禅、三禅到四禅，或者是到了四空定，他还得回来，他还要回来的，从无色界定回到色界天，或者直接回到欲界来，所以他还是要受到魔王的控制的。唯有佛教徒，假设这样修行，到了初禅生到二禅以后，一定会证圣果的，那就永久的解脱了魔鬼的系縳了，魔鬼是失掉了自在力。
乙二、明四无色定(分四科) 丙一、空处定(分三科) 丁一、释名
现在开始讲四无色定。四无色定，在三界里边，欲界、色界、无色界，它是属于无色界的定力的，所以叫做无色定，也是因为这四种定都是没有色法的。欲界和色界是有色法的，都有地水火风的，无色界天是没有色法的，所以叫做无色定。色就是地水火风，但是在众生这一方面来说，有两种色，一种叫业果色，一种叫定果色。业果色就是由自己所创造的业力，得到的果报上面的地水火风，所以叫业果色。这业果色是什么呢？主要的就是我们的脑，当然全身也应该包括在内，但是这里边有长养的一部分。长养就是我们有饮食增长他，滋养他，如果我们不吃饭，当然这个色法也不行的，他就会有问题了，他会变化的，所以也是长养，但是他也是业所得到的果报，如果这个人的业力，我们现在以人作例子来说，得人的果报的这个业力，现在到时候了，尽了，穷尽了，它这个力量到此为止了，就是我们还能吃饭，这个生命也要结束了，所以它也叫业果色。
定果色是什么呢？就是你若得到色界四禅，或者你得到无色界的四空定，你得到这样的禅定了以后，你能够随心所欲的变现任何的地水火风的，你心里想要这样变现，那么这样就出来了，他这个色法随这个禅师的定力去变现，现成的色法他能转变。说它现在是一个房子，这个地水火风是个房子，但是这个禅师说这个房子是一个椅子，它就是个椅子，说它是一道桥，像河上面一道桥，它就是一道桥。已经有的，他能转变，没有的他也能现出来，这叫做定果…
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