..续本文上一页色，也叫做定自在所生色。你若有那样的禅定，你就有这样的自在力，随你心怎么样想，他就怎么样变现，那叫做定自在所生色，也就叫做定果色。定果色这个色法是临时性的，业果色是由开始生存到最后死亡，这一个期里面，时时存在的，定果色是临时性的，他变现了以后就没有了，当然随这个禅师的心意，他的意思认为没有这个作用了，不需要了，他就没有了。现在说四无色定，无色是无什么色呢？他没有业果色，无色界天上的人没有业果色，他有定果色。这是无色定的名字这样说。也叫做四空定，四空定是因为四无色界天的这个人，没有色法，没有物质，没有形体，就和虚空相似的，所以叫做四空定。四无色定是有四种，第一是空处定，第二是识处定，第三是不用处定，第四是非想非非想定，这四种定。

　　第一个是空处定，也叫做空无边处定。因为虚空是无量无边的，所以叫无边处定。处是什么意思呢？「处」是生长的意思。因为这四种定，在印度的其他宗教，认为这四种定就是涅槃，就是最后的安稳处，永久也不会再失坏的。我们的本师释牟尼佛不同意这种说法，认为这四种定，他还是有生死轮回的，没有究竟解脱，没有究竟的安稳的，所以叫做处，有这个意思。这个空处定分三部分来解释，第一是释名，第二是修空的方法，修空无边处定的方法，第三是证相。

　　空无边处定解释它的名字，怎么解释呢？是得到色界第四禅的人，他要再进一步去得空无边处定，这样子情形，他需要把这个色，这个修行人是色界。这种有两种情形，一种是这个人是欲界里边的人，是人间的人，人间的人得到第四禅了，他要再进一步去得空无边处定，他需要破除去这个色法，破除去色法，他要去思惟这个虚空的境界，思惟这个虚空，这样渐渐、渐渐的修行才能得空无边处定的，所以叫做空无边处定，以虚空为所缘。譬如说这个最初想要得色界初禅的时候，我们原来最初开始要静坐的时候，假设是修数息观，那么以息为所缘，用气息，一呼一吸的这个息作所缘境。我们这个方法若没有错误，渐渐、渐渐，我们能得初禅，现在得到了色界第四禅以后，他想要得空无边处定的时候，他用什么作所缘的境界呢？以虚空为所缘。刚才我说想要得色界四禅，以息为所缘，这是其中的方法之一，不是说完全都是这样子，也有的以地水火风作所缘境，也可以得四禅，倒不是说是唯一的以息为所缘的。得到色界第四禅以后，想要得空无边处定，要以虚空为所缘。

　　以虚空为所缘这句话怎么讲呢？就是得色界四禅这个人，他在第四禅的禅定里边，缘念这个虚空，思惟这个虚空，这样子能得空无边处定的，不是说是在禅定以外，他是在禅定里边。因为以虚空为所缘而得空无边处定，所以叫做空无边处定，名称就是这么个意思。

　　丁二、明修空的方法(分二科)　戊一、明所修之境(分二科)　己一、障境

　　第二段是修空的方法。修行空无边处定的方法，这里分成两个方法，第一段明所修之境，所修行的境界。这个境界有两种，一种是障碍的境界。你想要得空无边处定，他障碍你，这种境界它有障碍的作用。第二种是相成境，它能成就你的空无边处定的境界，分两种。这个障境，什么是障碍的境界呢？就是色法，这个地水火风。我们欲界的人，这个身体的果报就是个色法，我们的眼耳鼻舌身意去接触色声香味触法的时候，多数都是色法，眼一见都是色法；耳所听闻的声音，声音也是色法，因为这个色法的振动才发出声音的。香，鼻所闻的香，舌所尝的味，身体所觉的冷热的触，这都是色法，都是地水火风的。我们心里面想的有不是色法的，但是其中有一部分也是色法。我们的眼耳鼻舌身意接触的多数都是色法，这一切色法就是障境，障碍我们得空无边处定的。我们的心常缘念色法，常思惟这一切的地水火风，就不能得空无边处定的，所以它叫障境，能障碍你。

　　己二、相成境

　　相成之境，相成之境是什么呢？就是虚空，虚空是为这个修行人，这个禅师他的智慧去思惟这个虚空，因为这个虚空而能入空无边处定，所以这个就叫做相成之境，它是能成就你空无边处定的。有这两种境。

　　戊二、明能修之心(分二科)　己一、呵赞

　　第二段是明能修之心。能修行的这个心怎么样用法呢？也是分两段，第一是呵赞，第二是观行。这个呵赞怎么讲呢？就是呵斥它，呵斥它不对，叫呵斥；赞是赞扬，赞叹它的功德。这个修行人费了很长的时间，很多的精神，很多的辛苦，得到了初禅、二禅、三禅、四禅，得到第四禅很好、很好的。现在他要得空无边处定，他就要呵斥这个障境，呵斥这个色法的不对，要呵斥它，这是一个方法。这个色法有什么不对呢，要呵斥它呢？我们人间的人，这个色法，当然主要的就是生命的这个色法，这个身体，我们有这个色法，这里面有什么问题呢？我们有这个身体，有饥渴的毛病，要有饮食的问题。有饥渴，还有病，有疾病，有这个身体就有病，这个病实在都是色法，都是有形相的。有大小便利，要到厕所去，这些都不是快乐的事情，也是苦恼事，有疾病，这是一个很大的苦恼，饥渴也是苦恼事。

　　另外在外边来说，还有大寒大热。我们有这个色法的存在，大寒，我们身体也是受不了，太热了也受不了，寒热。刀杖，人若说拿刀来，你心里就不舒服，若拿杖来也是不舒服，有刀杖的困难。有枷锁、刑罚，要到牢狱里面去。因为有色法才有这些苦恼事的。我们这个身体是业果色，是前生的业力得到这个身体，得到这个色法，我们这个明了性的这个心，就在这个色法上存在，存在在这个眼耳鼻舌身意里边，他为这个色法所系縳不得自在，说个譬喻这个身体就好像是心的牢狱，把他困住你不能解脱。我们拿杖，或者拿什么东西来伤害这个身体，心就苦恼，这个色法上面有什么变化，心就苦恼，所以这个身体在这一方面来讲是不可爱乐的，所以这就叫做呵斥，呵斥这个色法不好，这个身体有这么多的过患。

　　赞是赞叹什么呢？赞叹虚空，虚空没有这回事情，虚空没有饥渴、疾病，大小便利的事情，也没有寒热、刀杖的这些问题。虚空这里面很寂静，离诸过患，虚空是好的。这个色法有这么多的问题，这就叫做呵赞，就是得到色界第四禅以后，想要进一步得空无边处定，你要这样子呵，要这样子赞，使令这个心厌烦这个色法，欢喜这个虚空，要有这种心理，这是呵赞。

　　己二、观行

　　第二就是观行。呵赞了以后要怎么修行呢？怎么样修行才能成就空无边处定呢？观就是内心里面思惟，行就是不断的向前进，你要不断的去修行，那么就成功了。怎么样修行法呢？他要有个方便，就是在色界第四禅里边，入到色界第四禅以后，然后思惟这个身体周身的毛孔，周身都有毛孔，思惟这个毛孔扩大，犹如罗縠。思惟这个身体犹如罗縠，罗，实在就是网，也有绵织品织出来的，就是有微细的孔的那样的纱布。思惟这个身体毛孔扩大，渐渐的扩大，像蜘蛛网似的。色法渐渐的微小，渐渐的微细，虚空渐渐的扩大，渐渐的扩大，渐渐、渐渐的这个身体就没有了，这个身体的地水火风就不见了，完全看见是虚空了。

　　我们没有禅定的人，我们去思惟什么事情，有的时候就有困难，不容易，但是有禅定的人，他的心力特别强大，他就渐渐这样想，这件事就现出来了，这个身体渐渐就不见了，就看见就是虚空，能现出这个境界的。这个身体是内色，这个内色，观察、思惟它是空的，然后再思惟外边的房子、山河大地也都是渐渐、渐渐的没有了，都是空了；内色也空了，外色也空了，就是这样子去观行，在禅定里面去修行，这就叫做观行。这个观行里面，我们知道，前面呵赞就是厌烦色法而欢喜虚空，有这样的心理，然后他又能够这样去观察色法，渐渐、渐渐没有了，空现出来了，因为这样观察这个空，而有欣厌心理的关系，这样观察以后会出现什么境界呢？最先出现的境界就是色界第四禅失掉了，没有了。是在禅定里面这样子呵赞，这样子去观行，最初出现的境界就是四禅没有了，第四禅退掉了，退掉了以后，这个人就成了白人，就是没有功夫，心里面就是平常的境界，这个时候这个修行人继续的修行，继续这样子观，观察这个身体是空的，继续这样观。虽然说色界第四禅失掉了，就是不现出来了，但是他继续再修行，还会出来的，出来什么？就是定力还会出现，定力出现这个时候，最初色界第四禅失掉了以后，心里面就是散乱了，等到继续修行，这个定力又出来了，心里面又能定。

　　丁三、明证相

　　我们以前那个中间禅，就是这里还是有中间禅的，色界第四禅到空无边处定之间有中间禅的，就是心里面又能够寂静下来，寂静下来以后还没成功，还要继续的修行，勤加精进。你功夫到了，喔，空无边处定出现了，这就是在这个定里边，不见一切色法，所有的色法都不见了，唯见虚空无量无边的。最初我们这个没有禅定的人，心为色法所障碍所系縳，等到这个时候，他心离了色法的系縳，离开了色法的障碍，寂然不动，安乐自在，就出现这个境界，就像什么似的呢！就像鸟在笼子里边，笼子坏了，这个鸟就是在虚空里可以飞腾自在，说得空无边处定亦复如是，也是这样子。得初禅的时候，初禅、二禅、三禅，他们都是有很猛烈的快乐、轻安乐的，到第四禅的时候，这个乐没有了，心里面就是不苦不乐，叫做舍受。第四禅的时候，他的心里面是不苦不乐，不苦不乐就叫做舍受，舍掉了苦，也舍掉了乐，是不苦不乐的感觉。空无边处定也是不苦不乐的，也不苦也不乐，是舍受的境界，但是这个时候禅定定的功夫是高过了色界四禅的，更深妙。这就是空无处定的证相，就是这样子。

　　丙二、识处定(分三科)　丁一、释名

　　第二是识处定，识无边处定。识无边处…

《四禅八定(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…