..續本文上一頁色，也叫做定自在所生色。你若有那樣的禅定，你就有這樣的自在力，隨你心怎麼樣想，他就怎麼樣變現，那叫做定自在所生色，也就叫做定果色。定果色這個色法是臨時性的，業果色是由開始生存到最後死亡，這一個期裏面，時時存在的，定果色是臨時性的，他變現了以後就沒有了，當然隨這個禅師的心意，他的意思認爲沒有這個作用了，不需要了，他就沒有了。現在說四無色定，無色是無什麼色呢？他沒有業果色，無色界天上的人沒有業果色，他有定果色。這是無色定的名字這樣說。也叫做四空定，四空定是因爲四無色界天的這個人，沒有色法，沒有物質，沒有形體，就和虛空相似的，所以叫做四空定。四無色定是有四種，第一是空處定，第二是識處定，第叁是不用處定，第四是非想非非想定，這四種定。
第一個是空處定，也叫做空無邊處定。因爲虛空是無量無邊的，所以叫無邊處定。處是什麼意思呢？「處」是生長的意思。因爲這四種定，在印度的其他宗教，認爲這四種定就是涅槃，就是最後的安穩處，永久也不會再失壞的。我們的本師釋牟尼佛不同意這種說法，認爲這四種定，他還是有生死輪回的，沒有究竟解脫，沒有究竟的安穩的，所以叫做處，有這個意思。這個空處定分叁部分來解釋，第一是釋名，第二是修空的方法，修空無邊處定的方法，第叁是證相。
空無邊處定解釋它的名字，怎麼解釋呢？是得到色界第四禅的人，他要再進一步去得空無邊處定，這樣子情形，他需要把這個色，這個修行人是色界。這種有兩種情形，一種是這個人是欲界裏邊的人，是人間的人，人間的人得到第四禅了，他要再進一步去得空無邊處定，他需要破除去這個色法，破除去色法，他要去思惟這個虛空的境界，思惟這個虛空，這樣漸漸、漸漸的修行才能得空無邊處定的，所以叫做空無邊處定，以虛空爲所緣。譬如說這個最初想要得色界初禅的時候，我們原來最初開始要靜坐的時候，假設是修數息觀，那麼以息爲所緣，用氣息，一呼一吸的這個息作所緣境。我們這個方法若沒有錯誤，漸漸、漸漸，我們能得初禅，現在得到了色界第四禅以後，他想要得空無邊處定的時候，他用什麼作所緣的境界呢？以虛空爲所緣。剛才我說想要得色界四禅，以息爲所緣，這是其中的方法之一，不是說完全都是這樣子，也有的以地水火風作所緣境，也可以得四禅，倒不是說是唯一的以息爲所緣的。得到色界第四禅以後，想要得空無邊處定，要以虛空爲所緣。
以虛空爲所緣這句話怎麼講呢？就是得色界四禅這個人，他在第四禅的禅定裏邊，緣念這個虛空，思惟這個虛空，這樣子能得空無邊處定的，不是說是在禅定以外，他是在禅定裏邊。因爲以虛空爲所緣而得空無邊處定，所以叫做空無邊處定，名稱就是這麼個意思。
丁二、明修空的方法(分二科) 戊一、明所修之境(分二科) 己一、障境
第二段是修空的方法。修行空無邊處定的方法，這裏分成兩個方法，第一段明所修之境，所修行的境界。這個境界有兩種，一種是障礙的境界。你想要得空無邊處定，他障礙你，這種境界它有障礙的作用。第二種是相成境，它能成就你的空無邊處定的境界，分兩種。這個障境，什麼是障礙的境界呢？就是色法，這個地水火風。我們欲界的人，這個身體的果報就是個色法，我們的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法的時候，多數都是色法，眼一見都是色法；耳所聽聞的聲音，聲音也是色法，因爲這個色法的振動才發出聲音的。香，鼻所聞的香，舌所嘗的味，身體所覺的冷熱的觸，這都是色法，都是地水火風的。我們心裏面想的有不是色法的，但是其中有一部分也是色法。我們的眼耳鼻舌身意接觸的多數都是色法，這一切色法就是障境，障礙我們得空無邊處定的。我們的心常緣念色法，常思惟這一切的地水火風，就不能得空無邊處定的，所以它叫障境，能障礙你。
己二、相成境
相成之境，相成之境是什麼呢？就是虛空，虛空是爲這個修行人，這個禅師他的智慧去思惟這個虛空，因爲這個虛空而能入空無邊處定，所以這個就叫做相成之境，它是能成就你空無邊處定的。有這兩種境。
戊二、明能修之心(分二科) 己一、呵贊
第二段是明能修之心。能修行的這個心怎麼樣用法呢？也是分兩段，第一是呵贊，第二是觀行。這個呵贊怎麼講呢？就是呵斥它，呵斥它不對，叫呵斥；贊是贊揚，贊歎它的功德。這個修行人費了很長的時間，很多的精神，很多的辛苦，得到了初禅、二禅、叁禅、四禅，得到第四禅很好、很好的。現在他要得空無邊處定，他就要呵斥這個障境，呵斥這個色法的不對，要呵斥它，這是一個方法。這個色法有什麼不對呢，要呵斥它呢？我們人間的人，這個色法，當然主要的就是生命的這個色法，這個身體，我們有這個色法，這裏面有什麼問題呢？我們有這個身體，有饑渴的毛病，要有飲食的問題。有饑渴，還有病，有疾病，有這個身體就有病，這個病實在都是色法，都是有形相的。有大小便利，要到廁所去，這些都不是快樂的事情，也是苦惱事，有疾病，這是一個很大的苦惱，饑渴也是苦惱事。
另外在外邊來說，還有大寒大熱。我們有這個色法的存在，大寒，我們身體也是受不了，太熱了也受不了，寒熱。刀杖，人若說拿刀來，你心裏就不舒服，若拿杖來也是不舒服，有刀杖的困難。有枷鎖、刑罰，要到牢獄裏面去。因爲有色法才有這些苦惱事的。我們這個身體是業果色，是前生的業力得到這個身體，得到這個色法，我們這個明了性的這個心，就在這個色法上存在，存在在這個眼耳鼻舌身意裏邊，他爲這個色法所系縳不得自在，說個譬喻這個身體就好像是心的牢獄，把他困住你不能解脫。我們拿杖，或者拿什麼東西來傷害這個身體，心就苦惱，這個色法上面有什麼變化，心就苦惱，所以這個身體在這一方面來講是不可愛樂的，所以這就叫做呵斥，呵斥這個色法不好，這個身體有這麼多的過患。
贊是贊歎什麼呢？贊歎虛空，虛空沒有這回事情，虛空沒有饑渴、疾病，大小便利的事情，也沒有寒熱、刀杖的這些問題。虛空這裏面很寂靜，離諸過患，虛空是好的。這個色法有這麼多的問題，這就叫做呵贊，就是得到色界第四禅以後，想要進一步得空無邊處定，你要這樣子呵，要這樣子贊，使令這個心厭煩這個色法，歡喜這個虛空，要有這種心理，這是呵贊。
己二、觀行
第二就是觀行。呵贊了以後要怎麼修行呢？怎麼樣修行才能成就空無邊處定呢？觀就是內心裏面思惟，行就是不斷的向前進，你要不斷的去修行，那麼就成功了。怎麼樣修行法呢？他要有個方便，就是在色界第四禅裏邊，入到色界第四禅以後，然後思惟這個身體周身的毛孔，周身都有毛孔，思惟這個毛孔擴大，猶如羅縠。思惟這個身體猶如羅縠，羅，實在就是網，也有綿織品織出來的，就是有微細的孔的那樣的紗布。思惟這個身體毛孔擴大，漸漸的擴大，像蜘蛛網似的。色法漸漸的微小，漸漸的微細，虛空漸漸的擴大，漸漸的擴大，漸漸、漸漸的這個身體就沒有了，這個身體的地水火風就不見了，完全看見是虛空了。
我們沒有禅定的人，我們去思惟什麼事情，有的時候就有困難，不容易，但是有禅定的人，他的心力特別強大，他就漸漸這樣想，這件事就現出來了，這個身體漸漸就不見了，就看見就是虛空，能現出這個境界的。這個身體是內色，這個內色，觀察、思惟它是空的，然後再思惟外邊的房子、山河大地也都是漸漸、漸漸的沒有了，都是空了；內色也空了，外色也空了，就是這樣子去觀行，在禅定裏面去修行，這就叫做觀行。這個觀行裏面，我們知道，前面呵贊就是厭煩色法而歡喜虛空，有這樣的心理，然後他又能夠這樣去觀察色法，漸漸、漸漸沒有了，空現出來了，因爲這樣觀察這個空，而有欣厭心理的關系，這樣觀察以後會出現什麼境界呢？最先出現的境界就是色界第四禅失掉了，沒有了。是在禅定裏面這樣子呵贊，這樣子去觀行，最初出現的境界就是四禅沒有了，第四禅退掉了，退掉了以後，這個人就成了白人，就是沒有功夫，心裏面就是平常的境界，這個時候這個修行人繼續的修行，繼續這樣子觀，觀察這個身體是空的，繼續這樣觀。雖然說色界第四禅失掉了，就是不現出來了，但是他繼續再修行，還會出來的，出來什麼？就是定力還會出現，定力出現這個時候，最初色界第四禅失掉了以後，心裏面就是散亂了，等到繼續修行，這個定力又出來了，心裏面又能定。
丁叁、明證相
我們以前那個中間禅，就是這裏還是有中間禅的，色界第四禅到空無邊處定之間有中間禅的，就是心裏面又能夠寂靜下來，寂靜下來以後還沒成功，還要繼續的修行，勤加精進。你功夫到了，喔，空無邊處定出現了，這就是在這個定裏邊，不見一切色法，所有的色法都不見了，唯見虛空無量無邊的。最初我們這個沒有禅定的人，心爲色法所障礙所系縳，等到這個時候，他心離了色法的系縳，離開了色法的障礙，寂然不動，安樂自在，就出現這個境界，就像什麼似的呢！就像鳥在籠子裏邊，籠子壞了，這個鳥就是在虛空裏可以飛騰自在，說得空無邊處定亦複如是，也是這樣子。得初禅的時候，初禅、二禅、叁禅，他們都是有很猛烈的快樂、輕安樂的，到第四禅的時候，這個樂沒有了，心裏面就是不苦不樂，叫做舍受。第四禅的時候，他的心裏面是不苦不樂，不苦不樂就叫做舍受，舍掉了苦，也舍掉了樂，是不苦不樂的感覺。空無邊處定也是不苦不樂的，也不苦也不樂，是舍受的境界，但是這個時候禅定定的功夫是高過了色界四禅的，更深妙。這就是空無處定的證相，就是這樣子。
丙二、識處定(分叁科) 丁一、釋名
第二是識處定，識無邊處定。識無邊處…
《四禅八定(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…