..續本文上一頁定它是什麼意思呢？他是棄舍了空，以識爲所緣境，不緣、不觀察、不思惟、不憶念這個空了，舍掉這個空，而去憶念這個識，因識而入定，所以叫做識無邊處定。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊
第二段是修行的方法，第一段也是呵贊，呵贊是呵什麼？就是呵虛空，虛空有什麼不對呢？人就是這樣子，沒得到就想要得到，得到以後，久了就厭煩，所以他得了空無邊處定以後，他又不高興這個空無邊處定。這個空有什麼不好？有兩個地方有點問題，第一個空是無量無邊的，這個禅師在禅定裏面，去緣念這個無量無邊的虛空，常這樣緣念，他的心就容易散亂，就有可能破壞這個定，他有這個顧慮，恐怕這樣常常的緣念、常常憶念空，會令心散亂，會失掉了空無邊處定，有這個顧慮，這是第一個。第二個他感覺這個色法，這個地水火風不是個好事，這個空無邊處定距離色界定很近，感覺不安全，希望再遠一點，所以他就不高興這個空無邊處定，再往前進一步，這樣意思。就像人坐船過河，過了河以後，也不要這個船了，他是因爲觀察這個空而解脫了色法的，色法解脫了以後，空也不要了，這樣意思。也譬喻，說是人在盜賊的地方居住不安全，心裏不高興，就要逃出去，逃得越遠越好，是這個意思。所以他得了空無邊處定，他還要再進一步，說這個空不好。
底下說贊，贊是贊什麼呢？贊歎這個識是好。空是外邊的事情，從外邊的法上面得禅定，禅定不夠安穩，識是內法，識無邊處定這個識是內法，內法比較安全、安穩，所以應該緣念這個識去得定，不要這個空無邊處定，這樣意思。是贊歎、觀察這個識，緣念這個識而得識無邊處定是更爲安穩的，贊是這樣意思。
戊二、觀破
第二是觀破，觀破這個空。得到了空無邊處定，也並不是那麼容易就得到的，也是經過了一番的長時期的修行才得到的，得到了以後，你說不要它，不是那麼一句話就能夠不要的，也要經過一番的修行的，你要有厭離它的心，然後要作觀，就在空無邊處定裏邊來說這個空無邊處定不好，心裏面在厭煩它，呵斥它。這樣觀察，觀察，這裏面分成兩部分，一種就是非佛教徒，若是得了空無邊處定，想要學習識無邊處定的時候，就是呵贊就夠了，就是呵贊的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法，就是觀察這個空無邊處定裏邊，他也有受想行識的，他沒有色法，但是有受想行識的。有受想行識，他觀察空無邊處定的受想行識如病、如癰、如瘡、如刺。這個修行人，在定裏面觀察這個空無邊定的受想行識，如病、如癰、如瘡、如刺，這裏邊簡單的解釋，就是用這樣的譬喻來增強他的厭離心，加強這個禅師對于空無邊處定的厭離心，所以說他是如病、如廱、如瘡、如刺，這樣的意思。若是用佛法的道理來講，當然也有道理可講的，就是我們叁界內所有的人，所有的衆生，只要你沒有得阿羅漢果，你沒有證聖果，我們的色受想行識裏面都是不清淨的。當然我們在人間的人，雖然我們現在沒有得色界四禅，沒有得無色界四空定，但是我們的受想行識裏邊，可能有那樣的種子。因爲我們在佛法裏面講，是無始，時間是沒有開頭的，久遠久遠劫以來，我們可能是得過色界四禅，我們也可能得過無色界四空定的。所以我們這個色受想行識裏邊，有那樣的種子，所以我們若是修行，是很有希望能夠得到色界四禅、無色界四空定的。
色界四禅的這些禅師也好，無色界四空定的這些修行人也好，他們的受想行識裏邊，也還有叁惡道的種子，他們也有，因爲他們無始劫來也是一樣的做了很多很多的惡事，還沒有受果報的，已經受了果報的是沒有作用了，也有沒有受果報的叁惡道的業力在裏邊。所以在那受想行識裏邊，空無邊處定的人入了禅定，感覺很好，但是那受想行識裏面有叁惡道的罪業在裏邊，所以說是如病、如癰、如瘡、如刺，並不是一個很好的東西、很清淨的東西。這樣子觀察這個空無邊處定的受想行識，這樣如病、如癰、如瘡、如刺，厭離心一強了，這個空無邊處定慢慢就失掉了，失掉了，他就一心的思惟這個識，思惟這眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，思惟這個明了性的識，他是無形無相的，但是有明了性，有過去的識，有未來的識，有現在的識，是無量無邊的，一心專誠的專精思惟，這樣子專精思惟，加上厭離空無邊處定的關系，時間久了，這空無邊處定就失掉了，就沒有了。
丁叁、明證相
失掉了，這個時候又是這麼一個中間的境界，繼續的修行，又能使令心靜下來，就是中間禅；再繼續精進的修行，識無邊處定就現出來了，識無邊處定現出來以後，比空無邊處定定力更高深，心裏面寂靜明了，安閑自在的。這就是識無邊處定的境界。
丙叁、不用處定(分叁科) 丁一、釋名
第叁段是不用處定。不用處定也分成叁段，第一是釋名。不用處定是怎麼講法呢？空無邊處定以空爲所緣，前面那個空處，已經把色法破壞了，有空的境界，空完了，又識的境界，現在把這些都去掉，不用，不思惟，唯思惟這個無所有，因此而得定，所以叫無所有處定，所以也叫做不用處定。這是釋名。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊
第二段明修行的方法，第一段也是呵贊。空無邊處定有個無邊，識無邊處定也有一個無邊。這個修行人，這個禅師現在不高興去緣念這個無量無邊的這種境界，因爲緣這個無量無邊太粗動，容易使令心散亂，所以又是不高興這個空，也不高興這個識，願意「心于所緣，舍諸所有，寂然而住」。也不依空，也不依識，心無所依，這是安穩處，他歡喜這樣子。這樣子一方面贊歎這個舍諸所有，這個是安穩處。心有所依，你依于空，或者依于識，都是不安穩的，那麼這叫做呵贊。
戊二、觀行
底下是觀行。就像剛才說，觀察識無邊處定裏邊，他裏面的受想行識也是如病、如癰、如瘡、如刺，唯思惟無所有，這就是觀行。
丁叁、明證相
這樣不斷的修行，也是，這個識無邊處定落謝了，謝滅了，謝滅了以後，繼續的修行，心又能夠寂靜住，寂靜住以後又繼續的精進的修行，這個無所有處定就出現了，心能離一切相，唯安住于無所有，寂然不動，那麼這就是無所有處定。這是第叁。
丙四、非想非非想定(分叁科) 丁一、釋名
第四段非想非非想定。這個非想非非想定，這在定的力量來說，在叁界裏邊，是最高深的定力。色界四禅，在前面空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，都沒有他的定力的高深，所以這是最後一個定。這一個也分成叁段，第一是釋名，第二修行方法，第叁明證相。第一個釋名。這個非想怎麼講呢？非想在字面上說就是沒有想；非非想，第二個非就是無的意思，又不是無想，不是想，又不是無想，字面上是這樣的意思。事實上是怎麼個意思呢？就是他沒有明利想，前一個說非想，就是他沒有明利想。這個心很明了，很銳利的，這樣的想沒有；那麼他非非想是什麼呢？就是沒有無想，沒有明利想，他有昧劣想，昧就是不大明，沒有那麼明，雖然有想，而想很軟弱，很劣弱的，他這個想很劣弱的，不明利，所以還是有想，不過這個想不是那麼強，就是這樣的意思。這是釋名。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵贊
第二是修行方法。修行方法還是呵贊，他對于無所有處定，他不高興，他有什麼不高興呢？他認爲這個無所有處定，心裏面什麼也沒有，這個時候這個境界，如癡、如醉、如暗的境界。他認爲這個無所有處的境界，就像人很愚癡似的，什麼也不懂；如醉，像人喝醉酒了似的；如暗，像人在黑暗的地方似的；還有一個如眠，像人睡著覺似的，沒有智慧。呵斥這個無所有處定是這樣子，他不如非非想定最爲殊勝、最爲寂靜、最爲安穩，贊歎非非想定好，那麼有這樣的欣厭，有歡喜心，有一個厭煩心。這是呵贊。
戊二、觀行修習
他正式修行也就是這樣思惟，思惟這個非想非非想是最殊勝的。我們剛才釋名，說他這個想不明利，說他是昧劣想，這是佛的意思，是我們的佛陀這樣批評他，但修非非想定的人不是這樣想法，他認爲非非想定是最殊勝、最好的，不是昧劣的意思。前面由初禅、二禅、叁禅、四禅、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定都是有明利想，而這個禅師認爲這個明利想是苦惱的事情，心裏面去想這個、想那個是苦惱的事，厭煩這個明利想，但是說是要完全沒有想，像一個木頭，像一個石頭也不對，所以他說：非想非非想是最好的。他心就這樣子思惟，思惟這個非明利想，也不是有想也不是無想，是最安穩、最自在的境界，他就是這樣子思惟。呵斥前面無所有處定的境界，這樣子久了，無所有處定也就退下來了。
丁叁、明證相
也有中間禅，繼續的修行久了，那麼非想非非想定就出現了，這個時候在非非想定的甚深的定裏邊，最安穩自在，超過了其余的一切定。這個地方在外道裏面說，認爲這就是到了究竟的地方，是一個涅槃的境界，就是沒有生死的境界，但是在佛法裏面說他這裏邊也還有受想行識。非非想定的這個人，他能夠破了色界四禅的色，又能夠遠離了空無邊處定、識無邊處定、無所有處定的境界，把這些的愛著心都除掉了，但是這個非想非非想他本身來說，那個地方是什麼呢？那個最微細的那個了知性，就是真實的神，那個真實的神是常住不壞的了，也就是說這就是常住真心、性淨明體了。這個常住真心、性淨明體這是《楞嚴經》上的話。外道修到非非想定的時候，那個非想非非想的明了性，那是真實的神，就是我，所執著的這個我，這個我是不壞的了，永久存在的，這是常住真心、性淨明體，就是我。外道是這樣子，最高深的境界。
我們修學色界四禅，初禅、二禅、叁禅，得…
《四禅八定(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…