..续本文上一页定它是什么意思呢？他是弃舍了空，以识为所缘境，不缘、不观察、不思惟、不忆念这个空了，舍掉这个空，而去忆念这个识，因识而入定，所以叫做识无边处定。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞
第二段是修行的方法，第一段也是呵赞，呵赞是呵什么？就是呵虚空，虚空有什么不对呢？人就是这样子，没得到就想要得到，得到以后，久了就厌烦，所以他得了空无边处定以后，他又不高兴这个空无边处定。这个空有什么不好？有两个地方有点问题，第一个空是无量无边的，这个禅师在禅定里面，去缘念这个无量无边的虚空，常这样缘念，他的心就容易散乱，就有可能破坏这个定，他有这个顾虑，恐怕这样常常的缘念、常常忆念空，会令心散乱，会失掉了空无边处定，有这个顾虑，这是第一个。第二个他感觉这个色法，这个地水火风不是个好事，这个空无边处定距离色界定很近，感觉不安全，希望再远一点，所以他就不高兴这个空无边处定，再往前进一步，这样意思。就像人坐船过河，过了河以后，也不要这个船了，他是因为观察这个空而解脱了色法的，色法解脱了以后，空也不要了，这样意思。也譬喻，说是人在盗贼的地方居住不安全，心里不高兴，就要逃出去，逃得越远越好，是这个意思。所以他得了空无边处定，他还要再进一步，说这个空不好。
底下说赞，赞是赞什么呢？赞叹这个识是好。空是外边的事情，从外边的法上面得禅定，禅定不够安稳，识是内法，识无边处定这个识是内法，内法比较安全、安稳，所以应该缘念这个识去得定，不要这个空无边处定，这样意思。是赞叹、观察这个识，缘念这个识而得识无边处定是更为安稳的，赞是这样意思。
戊二、观破
第二是观破，观破这个空。得到了空无边处定，也并不是那么容易就得到的，也是经过了一番的长时期的修行才得到的，得到了以后，你说不要它，不是那么一句话就能够不要的，也要经过一番的修行的，你要有厌离它的心，然后要作观，就在空无边处定里边来说这个空无边处定不好，心里面在厌烦它，呵斥它。这样观察，观察，这里面分成两部分，一种就是非佛教徒，若是得了空无边处定，想要学习识无边处定的时候，就是呵赞就够了，就是呵赞的方法。若是佛教徒加上了一部分的方法，就是观察这个空无边处定里边，他也有受想行识的，他没有色法，但是有受想行识的。有受想行识，他观察空无边处定的受想行识如病、如痈、如疮、如刺。这个修行人，在定里面观察这个空无边定的受想行识，如病、如痈、如疮、如刺，这里边简单的解释，就是用这样的譬喻来增强他的厌离心，加强这个禅师对于空无边处定的厌离心，所以说他是如病、如廱、如疮、如刺，这样的意思。若是用佛法的道理来讲，当然也有道理可讲的，就是我们三界内所有的人，所有的众生，只要你没有得阿罗汉果，你没有证圣果，我们的色受想行识里面都是不清净的。当然我们在人间的人，虽然我们现在没有得色界四禅，没有得无色界四空定，但是我们的受想行识里边，可能有那样的种子。因为我们在佛法里面讲，是无始，时间是没有开头的，久远久远劫以来，我们可能是得过色界四禅，我们也可能得过无色界四空定的。所以我们这个色受想行识里边，有那样的种子，所以我们若是修行，是很有希望能够得到色界四禅、无色界四空定的。
色界四禅的这些禅师也好，无色界四空定的这些修行人也好，他们的受想行识里边，也还有三恶道的种子，他们也有，因为他们无始劫来也是一样的做了很多很多的恶事，还没有受果报的，已经受了果报的是没有作用了，也有没有受果报的三恶道的业力在里边。所以在那受想行识里边，空无边处定的人入了禅定，感觉很好，但是那受想行识里面有三恶道的罪业在里边，所以说是如病、如痈、如疮、如刺，并不是一个很好的东西、很清净的东西。这样子观察这个空无边处定的受想行识，这样如病、如痈、如疮、如刺，厌离心一强了，这个空无边处定慢慢就失掉了，失掉了，他就一心的思惟这个识，思惟这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，思惟这个明了性的识，他是无形无相的，但是有明了性，有过去的识，有未来的识，有现在的识，是无量无边的，一心专诚的专精思惟，这样子专精思惟，加上厌离空无边处定的关系，时间久了，这空无边处定就失掉了，就没有了。
丁三、明证相
失掉了，这个时候又是这么一个中间的境界，继续的修行，又能使令心静下来，就是中间禅；再继续精进的修行，识无边处定就现出来了，识无边处定现出来以后，比空无边处定定力更高深，心里面寂静明了，安闲自在的。这就是识无边处定的境界。
丙三、不用处定(分三科) 丁一、释名
第三段是不用处定。不用处定也分成三段，第一是释名。不用处定是怎么讲法呢？空无边处定以空为所缘，前面那个空处，已经把色法破坏了，有空的境界，空完了，又识的境界，现在把这些都去掉，不用，不思惟，唯思惟这个无所有，因此而得定，所以叫无所有处定，所以也叫做不用处定。这是释名。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞
第二段明修行的方法，第一段也是呵赞。空无边处定有个无边，识无边处定也有一个无边。这个修行人，这个禅师现在不高兴去缘念这个无量无边的这种境界，因为缘这个无量无边太粗动，容易使令心散乱，所以又是不高兴这个空，也不高兴这个识，愿意「心于所缘，舍诸所有，寂然而住」。也不依空，也不依识，心无所依，这是安稳处，他欢喜这样子。这样子一方面赞叹这个舍诸所有，这个是安稳处。心有所依，你依于空，或者依于识，都是不安稳的，那么这叫做呵赞。
戊二、观行
底下是观行。就像刚才说，观察识无边处定里边，他里面的受想行识也是如病、如痈、如疮、如刺，唯思惟无所有，这就是观行。
丁三、明证相
这样不断的修行，也是，这个识无边处定落谢了，谢灭了，谢灭了以后，继续的修行，心又能够寂静住，寂静住以后又继续的精进的修行，这个无所有处定就出现了，心能离一切相，唯安住于无所有，寂然不动，那么这就是无所有处定。这是第三。
丙四、非想非非想定(分三科) 丁一、释名
第四段非想非非想定。这个非想非非想定，这在定的力量来说，在三界里边，是最高深的定力。色界四禅，在前面空无边处定、识无边处定、无所有处定，都没有他的定力的高深，所以这是最后一个定。这一个也分成三段，第一是释名，第二修行方法，第三明证相。第一个释名。这个非想怎么讲呢？非想在字面上说就是没有想；非非想，第二个非就是无的意思，又不是无想，不是想，又不是无想，字面上是这样的意思。事实上是怎么个意思呢？就是他没有明利想，前一个说非想，就是他没有明利想。这个心很明了，很锐利的，这样的想没有；那么他非非想是什么呢？就是没有无想，没有明利想，他有昧劣想，昧就是不大明，没有那么明，虽然有想，而想很软弱，很劣弱的，他这个想很劣弱的，不明利，所以还是有想，不过这个想不是那么强，就是这样的意思。这是释名。
丁二、明修行方法(分二科) 戊一、呵赞
第二是修行方法。修行方法还是呵赞，他对于无所有处定，他不高兴，他有什么不高兴呢？他认为这个无所有处定，心里面什么也没有，这个时候这个境界，如痴、如醉、如暗的境界。他认为这个无所有处的境界，就像人很愚痴似的，什么也不懂；如醉，像人喝醉酒了似的；如暗，像人在黑暗的地方似的；还有一个如眠，像人睡着觉似的，没有智慧。呵斥这个无所有处定是这样子，他不如非非想定最为殊胜、最为寂静、最为安稳，赞叹非非想定好，那么有这样的欣厌，有欢喜心，有一个厌烦心。这是呵赞。
戊二、观行修习
他正式修行也就是这样思惟，思惟这个非想非非想是最殊胜的。我们刚才释名，说他这个想不明利，说他是昧劣想，这是佛的意思，是我们的佛陀这样批评他，但修非非想定的人不是这样想法，他认为非非想定是最殊胜、最好的，不是昧劣的意思。前面由初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定都是有明利想，而这个禅师认为这个明利想是苦恼的事情，心里面去想这个、想那个是苦恼的事，厌烦这个明利想，但是说是要完全没有想，像一个木头，像一个石头也不对，所以他说：非想非非想是最好的。他心就这样子思惟，思惟这个非明利想，也不是有想也不是无想，是最安稳、最自在的境界，他就是这样子思惟。呵斥前面无所有处定的境界，这样子久了，无所有处定也就退下来了。
丁三、明证相
也有中间禅，继续的修行久了，那么非想非非想定就出现了，这个时候在非非想定的甚深的定里边，最安稳自在，超过了其余的一切定。这个地方在外道里面说，认为这就是到了究竟的地方，是一个涅槃的境界，就是没有生死的境界，但是在佛法里面说他这里边也还有受想行识。非非想定的这个人，他能够破了色界四禅的色，又能够远离了空无边处定、识无边处定、无所有处定的境界，把这些的爱着心都除掉了，但是这个非想非非想他本身来说，那个地方是什么呢？那个最微细的那个了知性，就是真实的神，那个真实的神是常住不坏的了，也就是说这就是常住真心、性净明体了。这个常住真心、性净明体这是《楞严经》上的话。外道修到非非想定的时候，那个非想非非想的明了性，那是真实的神，就是我，所执着的这个我，这个我是不坏的了，永久存在的，这是常住真心、性净明体，就是我。外道是这样子，最高深的境界。
我们修学色界四禅，初禅、二禅、三禅，得…
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