..续本文上一页到殊胜的喜乐，到第四禅乐去掉了，不苦不乐的安稳境界，我们感觉没有什么问题，但是若是无色界的四无色定，到了由空无边处定到识无边处定，又到了无所有处定，又到了非想非非想定，这与佛法有什么不同呢？这会引起来这个问题。这个问题，到了第三段明爱味等差别里面讲。这个地方还应该说出一样事情来，譬如说我们修行，由欲界定得到未到地定，进一步得到初禅，得到初禅以后，感觉有问题，就要去修二禅，修二禅的时候，在中间就把初禅失掉了，这样展转由二禅到三禅，三禅到四禅，乃至到非非想定，那么这个人他现在只是一个非非想定，是不是这样子，不是的。就是这个修行人，他到非非想定的时候，他还是能入初禅、入二禅、入三禅、入四禅、入空无边处定、识无边处定、无所有处定到非非想定的，他还是这样子。他没得非非想定的时候，他只得前面七种禅定，进一步修非非想定的时候，他一定要把无所有定这个爱着心去掉，所以他这样就把无所有处定失掉了，失掉，但是他很容易还会成就。所以这个修行人，按我们这个凡夫平常人的境界，我们今天吃面条，我们明天吃饺子，后天吃白饭，吃饭，我们老这么调动吃，心里很快乐，合口味很快乐。这个修行人他也是，他这时候欢喜入初禅，这时候就入初禅，欢喜入初禅，到二禅，到三禅，享受三禅的快乐，他就入三禅入久了，不高兴就入四禅；四禅不高兴，就到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，是这样子。所以得阿罗汉果的人，得三果圣人也能的，就是也是由初禅，他可能这一坐，假设这一坐，坐五个钟头的话，他这一坐，由初禅一直到非非想定，往上进；他还能回来，由非非想定出来，入无所有处定，由无所有处定入识无边处定，由空无边处定入四禅、三禅、二禅、初禅，他能这样倒过来，也能顺也能逆。他还能超，由初禅入第三禅，由三禅就入空无边处定，他能超越。所以刚才我们讲修行的时候，他有建设性，也有破坏性，但是这个修行人他不是那么回事，初开始是那样，他还是这几种禅定完全都成就的。这是四空定这样解释。
乙三、明爱味等差别(分三科) 丙一、味禅
现在解释第三段明爱味等差别。这个爱味等差别怎么讲呢？我们入了初禅、二禅、三禅的时候，这个禅里面有喜乐的境界，有喜乐的境界，我们就爱着这个喜乐的境界，爱着这个喜乐的境界，这叫做味禅，像吃东西有滋味，欢喜吃。入在这个禅定里面，感觉舒服，感觉快乐，生爱着心，这就叫做味禅，也就是爱味。这个「等」是什么呢？等里面还有第二种叫做净禅，净禅是什么呢？就是入在这个禅里面，入在四禅、四空定，虽然有喜乐，或者是喜、乐、舍这些差别的境界，心里面不爱味，不爱着，没有种种的分别，也不生高慢心。入在禅定里边，我刚才说，就是爱着，这叫味禅，其实不止于爱，就是也有人入了禅定生高慢心，啊，我是能得到禅，我能得到非非想定，你们都不能，我比你们都强，生出这个高慢心。他不一定态度表示出来，但是他的心里面有这样的分别，那就叫做慢。有爱着心，有高慢心，或者是生出来种种的邪知邪见。因为我们没有禅定的人，我们的眼耳鼻舌身意接触的就是普通的色声香味触法的境界，他们若是得到色界四禅，若得到无色界四空定的时候，他能接触到我们没有禅定的人没有接触过的境界，特别的境界，那若有神通就更不用说了，他会生出来特别的一种邪知邪见。这个都叫做味禅。
丙二、净禅
净禅，这个净就是没有这些事情，他虽然四禅、四空定里面有种种不同的境界，他心里面只是这样安住不动，不生爱味，也不生我慢，也不生种种邪知邪见的，那么这叫做净禅，清净的禅，清净的四空定。但是这个人还是凡夫，就是有的人，他不生爱味，在昨天不生爱味，在今天又可能生起了，那么后天又可能不生了，这是有变动的，所以这个净禅还不是太好。
丙三、无漏禅
无漏禅，这就是佛法的。他在四禅里边修无我观，观察这个禅定，四禅也好，四空定也好，都是因缘所有的，都是无常的，都是苦的，都是空的，是无我的，他修这个无我观，修这个无常观，就把所有的烦恼都除掉了，把这一切的贪瞋痴、我见都除掉了，他就变成圣人，变成圣人的时候，他入这个禅定的时候，心里面是究竟清净的，那就叫做无漏禅。
所以这个明爱味等差别，是有这么三种差别。无漏禅是属于佛弟子所修的，其余的两种都是属于世间的。这个地方，刚才说非非想定，他能够把色界禅，欲界的欲没有了，色界的欲也没有了，无色界空无边处定、识无边处定、无所有处定这个爱欲也都能解脱，就是一个非想非非想，那个微细的明了性，寂然不动的境界，和佛法有什么不同呢？就是他没有无我的智慧，他不知道诸法是缘起的，不知道缘起法是无常的，是空的，是无我的，他没有这种智慧。他没有这个智慧，他这个我见就不能解脱。所以经论上说，凡夫能够离开欲界的欲、色界的欲，但是不能够离开我，这个我不能解脱，总感觉还有一个我，所以他不能成为圣人，他不是佛教徒，若是佛教徒，他有无我观，到了非非想天这个禅定里面的时候，他用无我的智慧的时候，他一定是能得阿罗汉果的。
但是这里面一个问题，就是刚才说非想非非想定里面，他那个心非常的没有明利想，他心里面很昧劣，不十分明了，而非常的软弱，所以在那一个非非想定里面，不能修无我观的，这个无我观的智慧生不起来的，除非你已经是圣人，可以，你不是圣人，就不可以。那么就是得要在无所有处定这个定里面修无我观，观察非想非非想处定是缘起的，是空无所有的，是无我的，就能把非非想定的烦恼断掉了，就能得阿罗汉果了，这是这么一个差别。
乙四、总结
底下是第四段总结。我们没有得禅定的人，我们在欲界，欲界的人是生活在欲里面，眼耳鼻舌身意总是要去攀缘色声香味触法的，生活在欲的境界里边。四禅和四空定是另一个世界，是个离欲的世界，是完全不同的，这个欲的境界是苦恼，虽然也有乐，乐少而苦多，所以人间是很苦，的确是苦恼。离欲了，到了色界四禅，到了无色界四空定的时候，欲界的苦恼完全解除了，是安闲自在了，就是我们人间的人得到四禅，得到四空定，他这个身体还是欲界，但是他的心是色界，是无色界的境界，不是人间的，他也还是安闲自在。可是如果不是佛教徒，他死掉以后，虽然可以生到色界天，生到无色界天去，但是还要回来，他从无色界天，从色界天还要回到人间来，他不能够究竟的解脱，就像鸟，用绳把它的脚绑住了，这个绳虽然很长，可是飞到尽头的时候，这个鸟就是得要回来了，你不能够自在的远远的飞。所以有爱烦恼，有见烦恼，见烦恼就是我，有我的执着的人，你到了非非想天，你还是得要回来的，你不能究竟解脱，唯有佛弟子，你能修无我观才能究竟的解脱，不然是不能的。
在《大智度论》上说两个譬喻，说一个大富盲儿的譬喻。就是一个大富贵家的小孩子，但是眼睛盲了，盲了，他家里富贵的境界他都看不见，他都不知道，他出去乞食，他出去向人家要饭吃，要衣服穿，那么这件事，这是个譬喻，譬喻什么呢？就譬喻我们在欲界生活的人，享受欲的生活的人，就是这样子。因为我们无始劫来，我们也有过色界四禅、无色界四空定的，我们心里面有这个种子的，那么这就是大富贵境界，但是我们自己不知道去把这个大富贵的境界发现出来，不能去得这个禅定的快乐，就去享受欲的生活，就像乞儿去乞食那样子。《大智度论》这样譬喻，譬喻欲乐和三昧乐的不同，当然理智上是这样说，但是事实上当然也不是容易，无量劫来受这个欲的生活，说我们要离欲，也不容易，这是一个。
第二个是棉花的譬喻，棉花的譬喻怎么讲呢？是说我们人间这个凡夫的世界，有的人有无漏的善根，能得圣果，得无生法忍的这种善根，佛就为他说出世间的法门，说四谛、十二因缘、六波罗蜜去修行可以得圣道，但是也有人没有这个善根，或者有而没有成熟，那么这个怎么办呢？佛就给他说四禅、四空定，他依此修行，可以不堕落到三恶道去。我们欲界的人很容易到三恶道去的，若能够修四禅、四空定，就能够超生到色界天、无色界天，不堕落三恶道，就像转轮王他的儿子从高楼上掉下来，这个转轮王没有办法，就在地上铺上棉花，那么这个孩子掉下来不会受伤。这个意思，如果没有棉花就掉在地下，就譬喻这个人掉到三恶道去了。所以佛说四禅八定，或者说五戒十善，就譬喻是棉花似的，这样意思。
但是我们现在佛教是念佛的法门比较普遍，大家念佛往生净土，比较普遍，说静坐去修禅定的人也是有，不是很多，但是散乱心念佛，也是不容易有成就的，若能摄心不乱的念佛，容易有成就，容易得念佛三昧，就是没有得念佛三昧，因为你常常摄心，你有这个习惯，你也容易往生的，并且摄心，也就是等于修禅的，所以念佛也就是三昧，念佛三昧。我就简单说到这里。
我现在讲一个定自在所生色的故事，就把这个四禅八定结束了。定自在色，这是一个特别的事情，当然我们从佛法的这一方面来讲，也容易说佛法是唯心论，色法是心变现的。佛在世的时候，有一个比丘叫婆世踬比丘，这个婆世踬比丘，他原来不是比丘，他是个在家人，他的父母是一个很有财富，很不得了的一个人，父母对他也很爱护，由小孩子渐渐长大了，这个小孩子渐渐长大了，他就不会老是在家里，他也离开家各处跑，小孩子都是这样子，跑，结果就来了问题，什么问题呢？在他同住的这个区域，另外有一个伎家，这个伎家，翻译的这个字是个伎家，这个伎家是什么呢？大概就是懂得幻术，变戏法这些事情，或者有马戏团做这种事情的家里头。这个家里头这个小孩子…
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