..续本文上一页，这个婆世踬，佛在世的时候和我们现在的出家人有点不同。佛在世的时候，比丘出家了不是另外取一个名字的，就是你原来叫什么名字还叫什么名字，他原来就叫婆世踬，出家了还叫婆世踬，婆世踬这个青年人，就是伎家里面看见了一个女孩子，这个女孩子长得面貌很清净，婆世踬看见她了，心里面染着很厉害，这个心就是不能离开，明白一点说，就是爱得很厉害，回家去就报告他的父母，就说某某家有一个女孩子怎么怎么的，要求他的父母给他联络，要同她结婚，他父母说，说这件事不对，因为我们是一个贵族，她是个伎家，是属于贱族，我们不能通婚的。这个婆世踬说这个道理我也是明白，但是我现在这个心不能改变的，就非要同她结婚不可，如果不结婚，我很难再生存下去的。那么他父母也能看出来，说一定要这样子，也就去联络，联络，就派人去联系。那个伎家的人也是这样说，你们是贵族，我们不能和你们通婚，就拒绝了，因为父母爱儿还是要再去联络，联络，这个伎家就提出条件来，说是一定要同我们的女孩子结婚，你要做我们这一行，到我们这一行来，和我们做同一事业，也就是变戏法，做马戏团这些事情，你若同意了，就可以这样子。
这个条件提出来以后，婆世踬的父母是不同意的，但是他这个儿因为爱这个女孩子，也就同意了，同意了，就得要去学习，就到这一家来学唱歌、跳舞，各式各样的这些技能，但是人家说学，你要毕业了才能结婚的，不毕业是不能的，那么他就努力的学，这孩子也是聪明人，很快的都毕业了，就学好了。学好了，不能说这样就算学好了，要公开表演的，表演成功了，然后结婚。当然这件事，这个地区的人大家都在传说，都在议论，啊，订出来时间要表演了，大家都来看，这个地区政府的长官也来看，来看的时候，当然表演不是他一个人，还有很多人在表演，这个时候到了婆世踬这个青年到他班了，出来表演，表演得很好，所有的节目完全表演完了。表演完了，但是这个地方的长官忽然间提出意见来，说是你刚才有一个节目叫做空中走索，在虚空里面有这个铁索在上面行，这个节目。这个青年已经从这里走过去了，这就成功了嘛，当然婆世踬已经成功了，心里很快乐，但是这个地方的长官提出来，说你刚才空中走索走的时候，我大意了，没看见，你再重走一遍，要求他，那么他说：好。又重走。那么他又从头走，走到中间的时候，气力不够，精神差一点，心神恍惚，就恐怖了，就没有把握走过去，就在这个时候目犍连尊者来了。佛的神通弟子第一的目犍连尊者来了，来了，就在他旁边就对他说，说现在你是要命呢？是要这个女孩子？如果你若想要出家当和尚的话，我保险你安全的过去，如果你还想要这个女孩子，我不管你。这么一讲，婆世踬一想，我如果摔下去，还能娶这个女孩子吗？不，我不要这个女孩子，我当和尚，这个时候，这个目犍连尊者，这个时候，这个婆世踬，立刻地这个境界就变了，空中不是铁索，是平地，是平地，他很安闲、很自在的就走过去了，就没有事了，这就是出家去当和尚了。这个时候，这样讲，他看见是平地，这个平地是什么？定自在所生色，就是目犍连尊者，他这个禅定的力量变现出来这么一块地，但别的人看不见，其他的人没有一个人能看见的，看见还是一个索，而婆世踬他看见就是平地，就立刻的心就变了，他不恐怖了，这是定自在所生色。从这个地方我们看出一样事来，我们凡夫有的时候办什么事情，敲你竹杠，威胁你，这圣人也有这个事情，在你困难、危险的时候来威胁你，但是他是慈悲心，你要出家当和尚呢？你是要这个女孩子？来威胁，这个人也算是有善根，所以他就出家当和尚。
四禅八定，我就这样讲完了，如果真想要坐禅，我讲的这个还不够，还要多读这一类的书才可以。
问：(缺文)
答：想要坐禅，玄奘三藏他翻译的《瑜伽师地论》一定要读，第二《摩诃止观》，这是天台宗智者大师讲的，智者大师是在玄奘法师以前，他是陈隋之间的人，他讲的《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》。读了《瑜伽师地论》，你还是得要读《摩诃止观》和《释禅波罗蜜》的。《大智度论》是鸠摩罗什法师翻的，也是要读，使令你坐禅的时候，般若波罗蜜的智慧强一点，坐禅的时候你安全一点。
问：修禅定和修止观有什么不同？
答：修止观，我们一般的讲法，唯独是佛法，这是修止观。修禅定，通于非佛教的，有世间的禅定，佛法也说禅定，所以禅定是通于佛教、非佛教，是共有的。说止观个名称，唯独是佛法。
问：(缺文)
答：我们可以修行去得色界四禅，可以得无色界四空定，我们得了，成功了，但是我们还是欲界的人，我们在欲界这个果报，到时候要死掉的，死掉了以后，他就生到色界天去，或者生到无色界天去，是另外有一个地方的，有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，有地方。但是无色界天不是这么说法的，无色界天，比如说这个得空无边处定的这个人，他在那个地方死掉了，他就在那个地方；他那个地方，他并不是到别的地方去，不是的。那个人假设他在喜马拉雅山，修空无边处定成功了，他也在那儿死掉了，他那个受想行识就在那里，他就在那里生存了，他不到别的地方去的。初禅有三层，二禅也有三层天，三禅也有三层天，四禅有九层天，色界有十八层，无色界有四层：四空定，每一个定算一个天，所以说有四天。
问：修到无色定的人，在喜马拉雅山死掉的话，受想行识就留在那边，这个意思是说没有生死轮回？还是有轮回，但是定在那一点上？
答：他就是圣人，他也可能还没到阿罗汉果，他若到阿罗汉果，他要到那个寿命完了的时候才入无余涅槃的。若没得阿罗汉果，也不是佛教徒，是在家非佛教徒，他得了四空定，他还有生死轮回，他死掉了以后，他可能来到欲界来，也可能作人，也可能作一个鸟，也可能作一条蛇，不一定，还是随业流转，还是有轮回的，没有跳出轮回。
问：(缺文)
答：这个痒和我们的痒小小的类似，但是不完全同的，他一痒的时候，周身快乐，周身乐一来的时候，痒并不难过，是周身快乐，得初禅这个人，他就享受这个乐。所以初禅有五支：寻、伺、喜、乐、一心。到了乐的时候，他就在那个寂然不动的时候来享受这个轻安乐，他不出定，他是享受，他享受，他心里面还是寂静的，并不乱，过了一个时候，这个里面，有的地方有提到，有的地方没有提到。譬如这个入禅定的人，忽然间他要去厕所，他就要出定，出定以后，应该做的事情当然还不只这一件事，还有其他的什么事要出定，出定事情做完了以后，他还需要抓住时间，不能懈怠，还要继续入定，随时这样的训练、锻练，他的定还要增长的。初开始得初禅的时候，这个定力还没有圆满。初禅这一个范围内的定还没圆满，他要时时训练，时时入定，要这样子，他不排斥。
问：(缺文)
答：我刚才说是不能在非想非非想定修无漏观、修无我观。因为非想非非想定，他那个想太劣弱，不能够生起强力的无我观。无漏的智慧，力量很大的，他不适合，要在空无边处定、识无边处定、无所有处定，这三个定可以，可以生起无漏观，四禅也好，初禅、二禅、三禅、四禅也可以，未到地定也可以。所以未到地定，加四禅这是五个，加空无边处定，识无边处定，无所有处定这三个。这八个都可以修无漏观的，唯独非想非非想定不可以。说得到色界四禅，不要修四空定，就在四禅修无我观，得阿罗汉果，或者是修六波罗蜜得无生法忍，去广度众生，也是可以，随这个人自己的好乐也是可以的。得到色界四禅的时候，这个人的能力非常强的，他若想得四空定也不是很难的，也是能，当然也还要一番努力，但不是很难。所以有的地方赞叹第四禅力量是很大的，有很大的力量、很大的能力，想要得神通就是第四禅最好，在第四禅里面修神通，很容易得到。
《四禅八定(二)》全文阅读结束。