..續本文上一頁，這個婆世踬，佛在世的時候和我們現在的出家人有點不同。佛在世的時候，比丘出家了不是另外取一個名字的，就是你原來叫什麼名字還叫什麼名字，他原來就叫婆世踬，出家了還叫婆世踬，婆世踬這個青年人，就是伎家裏面看見了一個女孩子，這個女孩子長得面貌很清淨，婆世踬看見她了，心裏面染著很厲害，這個心就是不能離開，明白一點說，就是愛得很厲害，回家去就報告他的父母，就說某某家有一個女孩子怎麼怎麼的，要求他的父母給他聯絡，要同她結婚，他父母說，說這件事不對，因爲我們是一個貴族，她是個伎家，是屬于賤族，我們不能通婚的。這個婆世踬說這個道理我也是明白，但是我現在這個心不能改變的，就非要同她結婚不可，如果不結婚，我很難再生存下去的。那麼他父母也能看出來，說一定要這樣子，也就去聯絡，聯絡，就派人去聯系。那個伎家的人也是這樣說，你們是貴族，我們不能和你們通婚，就拒絕了，因爲父母愛兒還是要再去聯絡，聯絡，這個伎家就提出條件來，說是一定要同我們的女孩子結婚，你要做我們這一行，到我們這一行來，和我們做同一事業，也就是變戲法，做馬戲團這些事情，你若同意了，就可以這樣子。
這個條件提出來以後，婆世踬的父母是不同意的，但是他這個兒因爲愛這個女孩子，也就同意了，同意了，就得要去學習，就到這一家來學唱歌、跳舞，各式各樣的這些技能，但是人家說學，你要畢業了才能結婚的，不畢業是不能的，那麼他就努力的學，這孩子也是聰明人，很快的都畢業了，就學好了。學好了，不能說這樣就算學好了，要公開表演的，表演成功了，然後結婚。當然這件事，這個地區的人大家都在傳說，都在議論，啊，訂出來時間要表演了，大家都來看，這個地區政府的長官也來看，來看的時候，當然表演不是他一個人，還有很多人在表演，這個時候到了婆世踬這個青年到他班了，出來表演，表演得很好，所有的節目完全表演完了。表演完了，但是這個地方的長官忽然間提出意見來，說是你剛才有一個節目叫做空中走索，在虛空裏面有這個鐵索在上面行，這個節目。這個青年已經從這裏走過去了，這就成功了嘛，當然婆世踬已經成功了，心裏很快樂，但是這個地方的長官提出來，說你剛才空中走索走的時候，我大意了，沒看見，你再重走一遍，要求他，那麼他說：好。又重走。那麼他又從頭走，走到中間的時候，氣力不夠，精神差一點，心神恍惚，就恐怖了，就沒有把握走過去，就在這個時候目犍連尊者來了。佛的神通弟子第一的目犍連尊者來了，來了，就在他旁邊就對他說，說現在你是要命呢？是要這個女孩子？如果你若想要出家當和尚的話，我保險你安全的過去，如果你還想要這個女孩子，我不管你。這麼一講，婆世踬一想，我如果摔下去，還能娶這個女孩子嗎？不，我不要這個女孩子，我當和尚，這個時候，這個目犍連尊者，這個時候，這個婆世踬，立刻地這個境界就變了，空中不是鐵索，是平地，是平地，他很安閑、很自在的就走過去了，就沒有事了，這就是出家去當和尚了。這個時候，這樣講，他看見是平地，這個平地是什麼？定自在所生色，就是目犍連尊者，他這個禅定的力量變現出來這麼一塊地，但別的人看不見，其他的人沒有一個人能看見的，看見還是一個索，而婆世踬他看見就是平地，就立刻的心就變了，他不恐怖了，這是定自在所生色。從這個地方我們看出一樣事來，我們凡夫有的時候辦什麼事情，敲你竹杠，威脅你，這聖人也有這個事情，在你困難、危險的時候來威脅你，但是他是慈悲心，你要出家當和尚呢？你是要這個女孩子？來威脅，這個人也算是有善根，所以他就出家當和尚。
四禅八定，我就這樣講完了，如果真想要坐禅，我講的這個還不夠，還要多讀這一類的書才可以。
問：(缺文)
答：想要坐禅，玄奘叁藏他翻譯的《瑜伽師地論》一定要讀，第二《摩诃止觀》，這是天臺宗智者大師講的，智者大師是在玄奘法師以前，他是陳隋之間的人，他講的《摩诃止觀》和《釋禅波羅蜜》。讀了《瑜伽師地論》，你還是得要讀《摩诃止觀》和《釋禅波羅蜜》的。《大智度論》是鸠摩羅什法師翻的，也是要讀，使令你坐禅的時候，般若波羅蜜的智慧強一點，坐禅的時候你安全一點。
問：修禅定和修止觀有什麼不同？
答：修止觀，我們一般的講法，唯獨是佛法，這是修止觀。修禅定，通于非佛教的，有世間的禅定，佛法也說禅定，所以禅定是通于佛教、非佛教，是共有的。說止觀個名稱，唯獨是佛法。
問：(缺文)
答：我們可以修行去得色界四禅，可以得無色界四空定，我們得了，成功了，但是我們還是欲界的人，我們在欲界這個果報，到時候要死掉的，死掉了以後，他就生到色界天去，或者生到無色界天去，是另外有一個地方的，有初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天，有地方。但是無色界天不是這麼說法的，無色界天，比如說這個得空無邊處定的這個人，他在那個地方死掉了，他就在那個地方；他那個地方，他並不是到別的地方去，不是的。那個人假設他在喜馬拉雅山，修空無邊處定成功了，他也在那兒死掉了，他那個受想行識就在那裏，他就在那裏生存了，他不到別的地方去的。初禅有叁層，二禅也有叁層天，叁禅也有叁層天，四禅有九層天，色界有十八層，無色界有四層：四空定，每一個定算一個天，所以說有四天。
問：修到無色定的人，在喜馬拉雅山死掉的話，受想行識就留在那邊，這個意思是說沒有生死輪回？還是有輪回，但是定在那一點上？
答：他就是聖人，他也可能還沒到阿羅漢果，他若到阿羅漢果，他要到那個壽命完了的時候才入無余涅槃的。若沒得阿羅漢果，也不是佛教徒，是在家非佛教徒，他得了四空定，他還有生死輪回，他死掉了以後，他可能來到欲界來，也可能作人，也可能作一個鳥，也可能作一條蛇，不一定，還是隨業流轉，還是有輪回的，沒有跳出輪回。
問：(缺文)
答：這個癢和我們的癢小小的類似，但是不完全同的，他一癢的時候，周身快樂，周身樂一來的時候，癢並不難過，是周身快樂，得初禅這個人，他就享受這個樂。所以初禅有五支：尋、伺、喜、樂、一心。到了樂的時候，他就在那個寂然不動的時候來享受這個輕安樂，他不出定，他是享受，他享受，他心裏面還是寂靜的，並不亂，過了一個時候，這個裏面，有的地方有提到，有的地方沒有提到。譬如這個入禅定的人，忽然間他要去廁所，他就要出定，出定以後，應該做的事情當然還不只這一件事，還有其他的什麼事要出定，出定事情做完了以後，他還需要抓住時間，不能懈怠，還要繼續入定，隨時這樣的訓練、鍛練，他的定還要增長的。初開始得初禅的時候，這個定力還沒有圓滿。初禅這一個範圍內的定還沒圓滿，他要時時訓練，時時入定，要這樣子，他不排斥。
問：(缺文)
答：我剛才說是不能在非想非非想定修無漏觀、修無我觀。因爲非想非非想定，他那個想太劣弱，不能夠生起強力的無我觀。無漏的智慧，力量很大的，他不適合，要在空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，這叁個定可以，可以生起無漏觀，四禅也好，初禅、二禅、叁禅、四禅也可以，未到地定也可以。所以未到地定，加四禅這是五個，加空無邊處定，識無邊處定，無所有處定這叁個。這八個都可以修無漏觀的，唯獨非想非非想定不可以。說得到色界四禅，不要修四空定，就在四禅修無我觀，得阿羅漢果，或者是修六波羅蜜得無生法忍，去廣度衆生，也是可以，隨這個人自己的好樂也是可以的。得到色界四禅的時候，這個人的能力非常強的，他若想得四空定也不是很難的，也是能，當然也還要一番努力，但不是很難。所以有的地方贊歎第四禅力量是很大的，有很大的力量、很大的能力，想要得神通就是第四禅最好，在第四禅裏面修神通，很容易得到。
《四禅八定(二)》全文閱讀結束。