..續本文上一頁的尋、伺、喜，那些擾動你內心的那些事情，你不怕它再進來了，「無怯慮」，怯慮就是怕它，不怕了，不顧慮這件事，那麼你這個時候心能夠無動轉而安住性。在心正直的時候，你還顧慮，哎呀，不要有妄想進來，心裏面還有這個顧慮，等到心無動轉而安住性的時候，就是沒有這顧慮了，心裏面不動了，寂靜而住了。
這是初中後，心平等是初，心正直是中，心無動轉而安住性是後，初中後，分這麼叁個階段，合起來叫做舍。就是正念、正知、舍。叁禅這個人有這個舍的功夫，到這麼個程度。
己四、樂 己五、一心
有樂，有心一境性。
具足這麼五支，這裏面，正念、正知、舍這叁支是對治支，樂是利益支，心一境性是自體支。第二禅也可以照這個意思分類。
丙四、四禅(分叁科) 丁一、明修習方法
現在說四禅，四禅分成兩段，第一是修習方法，第二明發相。得到叁禅以後也是要不斷的練習，不斷的修習，使令它更熟悉而更深入。得到叁禅以後，常常這麼練習，又有了問題，就是不高興這個樂，人就是這樣子。在書本上說，說是有大富貴的人，享受欲樂，他享受欲樂久了，他就厭煩這個欲樂，不享受欲樂了，去享受法樂。享受法樂是什麼呢？啊，我歡喜讀書，歡喜寫字，歡喜畫畫，或者是親近宗教，相信宗教，過了一個時期，不，我還是去享受欲樂，欲樂享受一個時期又厭煩了，又去享受法樂，人的心理就是這樣，久了就厭煩。得禅定的人，久了，他也是，他享受叁禅的樂，沒得、得到的時候歡喜得不得了，不願意喜，單是享受這個樂，樂享受久了也厭煩，就不高興這個樂，不高興這個樂就進一步的來修四禅。修四禅就是要棄舍叁禅的樂，要棄舍它，棄舍它的時候，就是他要感覺到這個叁禅樂的過失。叁禅樂的過失就是使令人能夠迷醉。
叁禅的樂因爲特別的殊勝，這個人就被這個樂迷住了，別的什麼都不想，不想去得四禅，其他的什麼功德我都不歡喜，就是歡喜這個樂，令人迷醉。得禅的這個人，當然我們沒有學禅的人，書本上或聽人講，會講到有四禅，還有四空定，還有叁明六通，還有種種殊勝的境界，何況得禅的人，所以他這個心理一方面久了，厭煩這個樂，一方面也願意再得到更殊勝的境界，所以他就棄舍這個樂，常生厭離心，生厭離心以後，他不能老厭離，他還要靜下來，寂靜住。寂靜住以後又厭離，就這樣修行。
丁二、明發相
修行了一個時期，你不高興它，就沒有了，這個樂就沒有了，樂一沒有了，所有的其他的四個支：正念、正知、舍、心一境性，統統都沒有了，沒有了，這個修行人，這個禅師你心裏不要慌，還要繼續的寂靜住，還要再修行。修行，修行，喔，心裏面又得定了，這叫做中間禅。得了定，只是定，那麼繼續的又再修行，或者時間長，或者時間短，就得到四禅了，得到第四禅。
丁叁、明支義(分四科) 戊一、念清淨
得到第四禅的時候，心裏面特別的明靜、安穩，超過前面的初禅、二禅、叁禅的。這裏邊我簡單說，它也有支。發出來第四禅的時候，四禅分出來這麼四個支，一個是正念，念清淨、舍清淨、不苦不樂受、心一境性。念清淨這個念和前面叁禅一個解釋，就是除掉了叁禅的樂，這個境界他明了，明記不忘，這個是念。
戊二、舍清淨
舍清淨，這個舍清淨也和叁禅那樣解釋：心平等性、心正直性、心無動轉而安住性。那麼就是這裏邊有一個清淨：念清淨、舍清淨，這個清淨怎麼講呢？到第四禅的時候，他沒有八種擾亂的事情，那八種呢？就是苦、樂、憂、喜這四種都沒有，沒有出入息。叁禅、二禅、初禅和我們一般人還都有出入息，這一出一入這個呼吸，到第四禅的時候沒有這回事。另外這個四禅天的境界，沒有水火風叁災，這是八種，沒有這八種擾亂的事情，所以叫做清淨。念清淨、舍清淨。
戊叁、不苦不樂
不苦不樂，苦在第二禅的時候就沒有了，現在又說，就是總起來說，沒有這個苦、樂、憂、喜都沒有。這件事簡單說就這樣也就是說完了，不過應該再多說幾句。得到初禅的時候，沒有憂，沒有憂愁。就是我們人間受五欲樂的人有憂愁，你雖然得到五欲的財富，但是在財富上心裏面擔憂，有憂，但是得到初禅的時候沒有憂，因爲他不貪著世間的五欲了，所以也就沒有憂了，但是苦還是有的，還有苦的感覺，有苦的感覺就是得到禅定的人，他還沒有到色界天去，他還是人間的人，但是他這個時候得到二禅的時候，他苦才除掉。有的文上說的很簡單，就說沒有苦，究竟怎麼沒有苦，我們也不明白，但是《瑜伽師地論》就說明白。不平衡，這個火太多，他苦惱，就是有病；或者外邊有大火燒，得初禅的人也不行，或者大火、大風、大水，或者是這個身體的地大有問題，這個初禅的人他還有苦惱。
到第二禅的人，他說就沒有這個苦了，這個文上就是這麼解釋，再沒有多說。但是我們讀《阿含經》的時候，這些大阿羅漢，阿那律尊者有個病，他是有神通的阿羅漢，舍利弗尊者，就是佛的第一位大弟子，他也有病的。那麼這個說二禅的人沒有苦，這個話怎麼講呢？我沒有看見有解釋，若是我這麼分別，就是得初禅、二禅、叁禅、四禅的人，得四空定的人，得到阿羅漢果有大神通的聖人，只要你是人間父母所生的身體，你都有可能會有病痛，都有這種可能的，在有病痛的時候，你得初禅的人，你有苦惱，若是得到二禅以上的人呢，雖然有病，他心裏不苦惱，就叫做沒有苦。不過這一段話是我分別的，我沒有根據。所以說二禅沒有苦，我姑且這麼樣解釋。到叁禅的時候，沒有喜，到第四禅的時候沒有樂。四禅，這四種受，苦、樂、憂、喜這四種受，這樣分配。受裏面有舍受，四禅就是有個舍受，舍受還存在的，到入無余涅槃的時候，這個舍受也沒有了。
這是念清淨、舍清淨這麼解釋。第四禅有個不苦不樂，這時候有這麼一種感覺，也沒有苦的感覺，也沒有樂的感覺。
戊四、一心
最後一支：心一境性。這是四禅。
丙五、引發勝利
底下第五段是引發勝利。引發勝利怎麼講呢？這是贊歎四禅功德的。初禅、二禅、叁禅的定力，他們的功德沒有第四禅殊勝。我們的本師釋迦牟尼佛得無上菩提，就在第四禅裏面得無上菩提的，有些阿羅漢也是在第四禅裏面得阿羅漢果的。得六種神通，得前五通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，也都是在第四禅是最容易得到的，所以四個禅裏面，第四禅的功德最大，他的力量是最殊勝的，所以能引發勝利。初禅、二禅、叁禅也是能得神通的，得到禅以後，可以修神通。在未到地定不可以，不能得神通的，四無色定也不可以，也不能得神通。因爲什麼呢？因爲四禅裏面，他有定也有慧，定慧是平均的，所以他的力量大；四無色定，定力深，智慧不夠，這樣子他的力量就不夠了，想要修神通，你在四無色定裏面不可以，他不能引發神通，要在四禅裏面才可以，所以叫引發勝利。
上一次把四禅講完全了，這以下應該是講四無色定，但是在四禅裏邊，從欲界定、未到地定到初禅，在這個階段裏面，這個修行人，這個禅師辛苦了一點，因爲人從欲界開始靜坐，解脫欲界的煩惱是很難的，其中在本身的煩惱能障礙自己，另外還有魔鬼來搗亂的事情，所以這個禅師不是容易順利的會成就的。當然也有人沒有什麼事，很太平的就從欲界定就得到初禅了。不管是怎麼樣情形，到了初禅以後，由初禅到二禅以後，就沒有魔搗亂的事情了，魔他不來搗亂了。因爲這個修行人對于欲，對于色聲香味觸沒有欲的時候，魔王雖然有心破壞，但是也無能爲力了，魔王他失掉了自在力，他不能影響這個修行人了。可是這裏邊，若不是佛教徒，他沒有聽聞佛法，沒有佛法的信心，這樣的修行人，他得到初禅，或者他再進步，二禅、叁禅到四禅，或者是到了四空定，他還得回來，他還要回來的，從無色界定回到色界天，或者直接回到欲界來，所以他還是要受到魔王的控製的。唯有佛教徒，假設這樣修行，到了初禅生到二禅以後，一定會證聖果的，那就永久的解脫了魔鬼的系縳了，魔鬼是失掉了自在力。
乙二、明四無色定(分四科) 丙一、空處定(分叁科) 丁一、釋名
現在開始講四無色定。四無色定，在叁界裏邊，欲界、色界、無色界，它是屬于無色界的定力的，所以叫做無色定，也是因爲這四種定都是沒有色法的。欲界和色界是有色法的，都有地水火風的，無色界天是沒有色法的，所以叫做無色定。色就是地水火風，但是在衆生這一方面來說，有兩種色，一種叫業果色，一種叫定果色。業果色就是由自己所創造的業力，得到的果報上面的地水火風，所以叫業果色。這業果色是什麼呢？主要的就是我們的腦，當然全身也應該包括在內，但是這裏邊有長養的一部分。長養就是我們有飲食增長他，滋養他，如果我們不吃飯，當然這個色法也不行的，他就會有問題了，他會變化的，所以也是長養，但是他也是業所得到的果報，如果這個人的業力，我們現在以人作例子來說，得人的果報的這個業力，現在到時候了，盡了，窮盡了，它這個力量到此爲止了，就是我們還能吃飯，這個生命也要結束了，所以它也叫業果色。
定果色是什麼呢？就是你若得到色界四禅，或者你得到無色界的四空定，你得到這樣的禅定了以後，你能夠隨心所欲的變現任何的地水火風的，你心裏想要這樣變現，那麼這樣就出來了，他這個色法隨這個禅師的定力去變現，現成的色法他能轉變。說它現在是一個房子，這個地水火風是個房子，但是這個禅師說這個房子是一個椅子，它就是個椅子，說它是一道橋，像河上面一道橋，它就是一道橋。已經有的，他能轉變，沒有的他也能現出來，這叫做定果…
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