..續本文上一頁家裏自己聽錄音帶，沒有那麼好；不如參加法會聽的感覺到歡喜，那個歡喜沒那麼多。有這個說法。
我們從這個小事情上看呢，說是我們若在佛世界，或者在兜率內院，和這些法身的菩薩在一起聽這些聖人演說佛法，聽他講佛法。說是…不是；我是在人間供著佛像，這裏有白紙黑字的經書我讀一讀，我聽你講、你聽我講，這也是佛法嘛！我感覺恐怕不一樣，感覺上不同，那個功用也就不同。所以我感覺到龍樹菩薩說：從他方佛世界、兜率內院，這些大菩薩、法身菩薩、法身佛那裏聽法的人，這個菩薩來到人間，他的根性利；從人間來的菩薩他的根性鈍，這是《大智度論》上有這個說法。
其次另外也明白的說到，就是這個修行人他一味地修奢摩他，他就算是成就了，他的根性鈍；他若常常地有正憶念，有毗缽舍那的般若波羅蜜的正憶念，這個人根性利，就是智慧高，智慧是不同的。我們看經論上說這些得道的人的不同的情況，它那上面說有的人，(不要說初果)，就是連阿羅漢果他還沒得定，他沒得初禅、二禅、叁禅、四禅，他沒得定，他就得阿羅漢果了，他這無我、無我所，無常無我的無漏的智慧就出現了。但是有的人先得定了，得定了，但是他還沒有成爲聖人，(就說是佛教徒)，你叫他去學般若波羅蜜似乎這興趣不高，但是靜坐有興趣，他很快就是由欲界定到未到地定、到了四禅了，他還沒得到聖人的智慧，這是怎麼回事？就是他般若波羅蜜的熏習不夠，所以這方面他沒那麼容易成就，聖慧不容易成就。而那個阿羅漢就是他般若波羅蜜的資糧熏習准備得好，他根性利；就是這個定的條件並不高，並沒得到四禅，只是欲界定或者未到地定的幫助他，他就能得初果、得二果、得叁果、得四果了。爲什麼會這樣呢？就是定的准備、以前准備得不夠，今生想要得定不是那麼容易，但是以前般若的資糧准備得好，所以今生得聖道容易，得聖道不難。
那麼我們…剛才說過，說是他多修奢摩他，他的根性就鈍，多修毗缽舍那他的根性就利。這樣說，把這幾樣事會合起來看，我們現在學習佛法，若是單修奢摩他就不如也加上毗缽舍那的學習，會好了很多很多。一方面也會栽培自己的智慧會利一點，將來得聖道的時候快一點。所以我主張，我們現在修奢摩他的時候就加上毗缽舍那，這樣會避免掉舉的活動，會減少它的活動，而且能栽培我們般若智慧的善根，將來得聖道快一點。我就說這麼兩點。
今天把原來的桌子、凳子拆掉了，意思就是我們就坐一會兒，我們事實上修修這個奢摩他和毗缽舍那。
問：靜坐時會打嗝，怎麼樣對治？
答：靜坐的時候打嗝，你的胃有事情，是你生理上的事情，這個胃有點問題。你可以看醫生也可以。至于怎麼樣對治？若按《小止觀》上說的幾個辦法都會有效，你就把心住在胃這裏也可以。或者你把心住在丹田這裏，慢慢地它就會降下去了，它這氣就不從上面出，自然地就排泄出去了。或者是你用觀的辦法也可以；觀察這個身體是空的，然後這個心就住在這個空的上面，《小止觀》治病那個地方不是這樣說嗎？這樣辦法也是可以的。或者是…這個病好像看醫生還容易治的，不是太難。
問：這裏另外有一個人提出來問題：「佛陀贊歎頭陀行和一坐食，在戒法中比丘戒，飲食方面占相當的分量，如不非時食、展轉食等。在本書中具緣第一，五緣中第一條就是持戒清淨，如對持戒清淨行持的態度是輕重等持塵點不犯的行者，就需不非時食，更甚至能日中一食，樹下一宿，行頭陀行。但末學聽家師說，修禅的一天吃很多餐、晚上也吃。在戒法中多所毀犯，不能符合具緣條件。」
答：這中國的禅宗(那還是後代)，就把這個不非時食這條戒放棄了。尤其是打禅七的時候晚間還吃包子，是有這個事情。你現提出這個問題呢，我這樣回答：還是守這條戒，不非時食，還是守這條戒好。(我不知道這是誰寫的)。守這條戒好。
我心裏面有什麼就說什麼，各位你不要多分別。
守這條戒有什麼好處呢？其中有一樣好處。這午後不吃東西有什麼好處？這個欲心少一點，這欲心會減少。這個不非時食，其中有一個好處是欲心少；午後不吃東西有這個好處。但是到了末法時代，像禅宗的大德他把這條戒廢了，大家吃東西，吃東西，我看打禅七的那種情形也有他的理由。尤其是打禅七，你中午不能吃得太飽，太飽了坐禅也不大好，那麼你跑香坐香，有的時候到了十一點、十二點，那個出家人打禅七，像五十多年前中國大陸的禅堂，這個禅宗的門下打禅七的時候人都是很辛苦的，早晨起來得早，晚間睡得很晚，人也很辛苦。辛苦，你肚子裏一點沒有營養的支持，精神也是不夠的。所以晚間吃，也有道理。這是一。
第二，蘇州靈岩山這個念佛堂，這印光老法師就是主張晚間吃東西。這慈舟老法師，你們各位知道，他就是特別注重律的，講《華嚴經》、持戒；是請慈舟老法師擔任靈岩山的住持的。那麼印光老法師主張晚間吃東西，慈舟老法師說：不可以吃。這可以說意見不合了；不合了，但是這慈舟老法師就走了。走了以後，靈岩山很久很久沒有住持，就是由這個妙真和尚做監院處理這些雜事，過了很久了，這印光老法師他要入涅槃了，所以就說是「不能這麼久沒有住持」，就請妙真和尚升坐，就是安排了，印光老法師就走了。所以現時代的情形呢，若是晚間吃點東西，就是戒律上是不合，但是似乎這大德是有這樣主張的。
另外，行頭陀行這個事情，頭陀行是佛說的，但是你不這樣做並不犯戒。戒律上並沒有硬性規定非要頭陀行不可，沒有這個話。所以你若願意頭陀行也是可以，但是你不行這個頭陀行也可以，是這樣意思的。
問：書中提到調食，要不過飽、不餓，如此方可入道。但一般持午甚日中一食者，他的食量會比以前他吃兩餐或叁餐時還多，如在加上心理上恒餓肚的因素，常會有吃過多的過患，于道業上又有所礙，請法師開示如何調飲食，始能持戒清淨身安道隆。
答：這個問題，說我晚間不吃，我中午多吃一點。我感覺弘一律師好像有的地方也說過這個話；你稍微多吃一點，叫你早晨少吃，中午稍多一點；這是弘一律師有這個話。
但是戒律上對于飲食，它也不說你中午吃很多，也還說出來「不要吃很多」。不要吃很多，這問題在那裏呢？這尤其是年輕人這胃的火力強，消化得很好，很容易消化了，肚子就空了，空了這個饑餓不容易忍受，所以就非要多吃才好；這是一個思想上的錯誤，不是這麼回事。
是怎麼回事呢？你就說是持午這件事，原來是晚間吃飯的，忽然間受了沙彌戒、受了比丘戒，出了家晚間不吃飯，不吃飯這肚子很難過，其實只有叁天，你這叁天忍過去以後，什麼事也沒有。叁天忍過去以後，晚間不吃什麼，就光是喝水，其他什麼也不吃，很舒服，晚間也不難過。只是一開始晚間不吃東西那幾天有點難過，你忍受這幾天，過幾天就沒有事了。所以你要持午，你中午不要吃很多，就正常吃個八分飽就好了。吃了八分飽晚間餓，不要緊，你忍受一點，過了幾天以後就正常，什麼事也沒有。不要吃太飽，吃太飽對胃不好，對身體健康有妨礙，對修行也有妨礙了，弄得老是有胃病。所以這個問題，我是這樣看法。
問：在坐禅之前如能慢步經行，且在前一小時最好不要說話，說話傷氣，還會引起煩惱(言多語失)，如此打坐易于心定。但一般念佛道場或打佛七，往往繞佛、念佛，坐下來亦念佛直到止靜，此種修行方法與法師所示，理論上有點不同。
答：是的。這個念佛法門是另一個法門。這念佛，有的人氣力壯，他大聲念佛念了很久也不辛苦，當然也是好。如果你的身體不適合，你不要太大聲，那麼就沒有什麼問題嘛！這個坐禅這件事，我感覺它比較微細了一點，坐禅、靜坐這件事比這個大家一起敲打犍槌這樣子念佛，比它要微細一點的，是不同的。但是你若想得念佛叁昧，那又不同一點，那就和坐禅一樣了。
你若坐禅而就是念佛，那就是一樣的。這個是另一回事。我說坐禅的時候，你若想靜坐，靜坐之前你不要說話，你可以試一試，你坐禅的時候同任何人講話，不要說講一個鍾頭，講叁刻鍾、講半小時，然後你再坐禅，你看你感覺怎麼樣？你不和人說話，你按照這個次第，經行然後坐禅，你從事實上來經驗一下，你看看要怎麼樣？所以這個和念佛七那個不同，情形不一樣。而念佛這個事情，也是不要同人說話，你專心念佛，或者出聲念、或者默聲念，那也還是要不同人說話的。你修行的時候，你同人說話，除非是說法語，說法語也不要同人多說。我以前讀這《法華經》上說是，就是那個人特別地愛樂佛法，你也不要同他多講佛法，《法華經．安樂行品》有這個話，不要給他多說。我就不懂這個話什麼理由是這樣子，但是後來我自己的經驗上我就知道是有理由的，這理由是不要多說，不要多說是對。
這兩頁，我就這麼解釋了。如果還有沒有解釋到，你可以再問。
問：靜坐的肢體應如何安放較安適且能持久？
答：這個靜坐當然是雙加趺坐是最好，雙加趺坐有困難那麼你就是單加趺了，單加趺不能那麼你就隨意坐，但是你若想要一件事情有成就，你就是不要怕吃苦的，你怕吃苦，那個事情很難成就。
問：靜坐的時候容易昏沈，應如何對治？
答：容易昏沈，就是你要注意，爲什麼原因會昏沈？你自己要注意。你睡眠正常、你沒有失眠，夜間睡覺正常、沒有失眠，就應該不昏沈。你睡眠正常而又昏沈了，你就要再找一找還有其他的什麼事情沒有？譬如說你同別人說了很多話，還有什麼勞力的事情，做什麼勞力的事情了。你昨天這個時候不是這樣子，你今天反常了，做了什麼疲倦的事情了，然後你坐下來，那麼就是要昏沈的。我拿我自己來說；我沒有同人講話，我什麼事情都正常，忽然間這時候要講幾個鍾頭的話，我然後要靜坐的時候就是要打瞌睡，所以不正常了就要打瞌睡，它就是這樣子。你要自己觀察什麼原因它會昏沈，有的時候是你吃的食品，你的食品裏面有些東西容易使你多睡眠，那就是你那個東西不要吃就好了，你就是要注意什麼原因會這樣子，就可以解決了。
問：這一位老法師說，他感覺這天靈蓋發熱，打坐一小時以上，天靈蓋發熱。
答：發熱，什麼原因呢？就是你打坐的時候，多少你這個心向心有多少掉舉，實在心就是在頭這一部多，這第六意根就是頭。你這第六意根靜坐的時候沒有向下寂靜，你心若安住在臍輪這裏的時間稍多一點，這個血就降下來，天靈蓋它就不會發熱的。你若沒有在這裏寂靜住，你心裏面有些雜念，就是在腦這裏活動；這第六意識在活動呢，這個血就向上來，向上來那麼天靈蓋發熱了，是這麼回事。
問：這十二息治病的這個事情。
答：這十二息治病，這文上說善用觀想運作，這個方法就在這裏，「善用觀想運作」，就是這幾句話。它這底下說的比較容易明白的方法，譬如說我這膝蓋以下冷，感覺它冷，它說用暖息治冷，用溫暖的息來對治這個冷，這個應該容易明白。就是你坐在這裏的時候，你心裏面觀想這個息是熱的，通到這冷的地方來，就感覺這個冷不冷了，感覺熱了，你就是這樣想，就是這麼回事。那麼這就是能對治它。若是這樣你想不來，你可以用一個代替的方法；譬如說現在的世界比古代的世界方便了，用個電爐你就把開了熱了，你把腿在那裏，熱那個冷的地方。你心裏這個熱的形相取下來，你記住這個熱的感覺是這樣的，然後你靜坐下來的時候，你就再想現在這個腿就在那個電爐上用熱氣在熏，就是這樣熱；就是這樣想，就是用自己的思想來治病，就是這個意思。用暖息治冷，用冷息治熱，這個道理是一樣的。其它的你就按這個意思，就可以應該明白的。
它這上面說「上息治沈重，下息治虛懸」，這「虛懸」，應該醫生會明白這兩個字怎麼講，我不是醫生，我現在姑妄言之，你們聽到以後再去問問醫生我講得對不對？我講錯了，那麼把它再糾正過來就好了。這「虛懸」就是感覺走路的時候腿沒有力量，就像一個東西挂在那裏它搖擺，這個腿沒有力量。這腳一步一步邁步的時候，它自己就是要搖動，作不得主的，沒有力量，叫虛懸。它沒有力量，你用這個下息，就是思想這個息通到虛懸的部位，就是它在穩定下來，就是這樣子。它就是互相對治，就是這樣意思。
譬如它說「用滿息治枯瘠」，說這個人身體特別的瘦，特別瘦怎麼辦呢？它就用滿息，心裏面想這個氣息充滿到全身都肥胖起來了，就是這樣想。你這樣想它就能對治這個枯瘠。這就是你按照這個意思，思惟十二息的辦法，應該也就可以明白了，就是這麼意思，就講到這裏。
《修習止觀坐禅法要 9》全文閱讀結束。