..续本文上一页家里自己听录音带，没有那么好；不如参加法会听的感觉到欢喜，那个欢喜没那么多。有这个说法。
我们从这个小事情上看呢，说是我们若在佛世界，或者在兜率内院，和这些法身的菩萨在一起听这些圣人演说佛法，听他讲佛法。说是…不是；我是在人间供着佛像，这里有白纸黑字的经书我读一读，我听你讲、你听我讲，这也是佛法嘛！我感觉恐怕不一样，感觉上不同，那个功用也就不同。所以我感觉到龙树菩萨说：从他方佛世界、兜率内院，这些大菩萨、法身菩萨、法身佛那里听法的人，这个菩萨来到人间，他的根性利；从人间来的菩萨他的根性钝，这是《大智度论》上有这个说法。
其次另外也明白的说到，就是这个修行人他一味地修奢摩他，他就算是成就了，他的根性钝；他若常常地有正忆念，有毗钵舍那的般若波罗蜜的正忆念，这个人根性利，就是智慧高，智慧是不同的。我们看经论上说这些得道的人的不同的情况，它那上面说有的人，(不要说初果)，就是连阿罗汉果他还没得定，他没得初禅、二禅、三禅、四禅，他没得定，他就得阿罗汉果了，他这无我、无我所，无常无我的无漏的智慧就出现了。但是有的人先得定了，得定了，但是他还没有成为圣人，(就说是佛教徒)，你叫他去学般若波罗蜜似乎这兴趣不高，但是静坐有兴趣，他很快就是由欲界定到未到地定、到了四禅了，他还没得到圣人的智慧，这是怎么回事？就是他般若波罗蜜的熏习不够，所以这方面他没那么容易成就，圣慧不容易成就。而那个阿罗汉就是他般若波罗蜜的资粮熏习准备得好，他根性利；就是这个定的条件并不高，并没得到四禅，只是欲界定或者未到地定的帮助他，他就能得初果、得二果、得三果、得四果了。为什么会这样呢？就是定的准备、以前准备得不够，今生想要得定不是那么容易，但是以前般若的资粮准备得好，所以今生得圣道容易，得圣道不难。
那么我们…刚才说过，说是他多修奢摩他，他的根性就钝，多修毗钵舍那他的根性就利。这样说，把这几样事会合起来看，我们现在学习佛法，若是单修奢摩他就不如也加上毗钵舍那的学习，会好了很多很多。一方面也会栽培自己的智慧会利一点，将来得圣道的时候快一点。所以我主张，我们现在修奢摩他的时候就加上毗钵舍那，这样会避免掉举的活动，会减少它的活动，而且能栽培我们般若智慧的善根，将来得圣道快一点。我就说这么两点。
今天把原来的桌子、凳子拆掉了，意思就是我们就坐一会儿，我们事实上修修这个奢摩他和毗钵舍那。
问：静坐时会打嗝，怎么样对治？
答：静坐的时候打嗝，你的胃有事情，是你生理上的事情，这个胃有点问题。你可以看医生也可以。至于怎么样对治？若按《小止观》上说的几个办法都会有效，你就把心住在胃这里也可以。或者你把心住在丹田这里，慢慢地它就会降下去了，它这气就不从上面出，自然地就排泄出去了。或者是你用观的办法也可以；观察这个身体是空的，然后这个心就住在这个空的上面，《小止观》治病那个地方不是这样说吗？这样办法也是可以的。或者是…这个病好像看医生还容易治的，不是太难。
问：这里另外有一个人提出来问题：「佛陀赞叹头陀行和一坐食，在戒法中比丘戒，饮食方面占相当的分量，如不非时食、展转食等。在本书中具缘第一，五缘中第一条就是持戒清净，如对持戒清净行持的态度是轻重等持尘点不犯的行者，就需不非时食，更甚至能日中一食，树下一宿，行头陀行。但末学听家师说，修禅的一天吃很多餐、晚上也吃。在戒法中多所毁犯，不能符合具缘条件。」
答：这中国的禅宗(那还是后代)，就把这个不非时食这条戒放弃了。尤其是打禅七的时候晚间还吃包子，是有这个事情。你现提出这个问题呢，我这样回答：还是守这条戒，不非时食，还是守这条戒好。(我不知道这是谁写的)。守这条戒好。
我心里面有什么就说什么，各位你不要多分别。
守这条戒有什么好处呢？其中有一样好处。这午后不吃东西有什么好处？这个欲心少一点，这欲心会减少。这个不非时食，其中有一个好处是欲心少；午后不吃东西有这个好处。但是到了末法时代，像禅宗的大德他把这条戒废了，大家吃东西，吃东西，我看打禅七的那种情形也有他的理由。尤其是打禅七，你中午不能吃得太饱，太饱了坐禅也不大好，那么你跑香坐香，有的时候到了十一点、十二点，那个出家人打禅七，像五十多年前中国大陆的禅堂，这个禅宗的门下打禅七的时候人都是很辛苦的，早晨起来得早，晚间睡得很晚，人也很辛苦。辛苦，你肚子里一点没有营养的支持，精神也是不够的。所以晚间吃，也有道理。这是一。
第二，苏州灵岩山这个念佛堂，这印光老法师就是主张晚间吃东西。这慈舟老法师，你们各位知道，他就是特别注重律的，讲《华严经》、持戒；是请慈舟老法师担任灵岩山的住持的。那么印光老法师主张晚间吃东西，慈舟老法师说：不可以吃。这可以说意见不合了；不合了，但是这慈舟老法师就走了。走了以后，灵岩山很久很久没有住持，就是由这个妙真和尚做监院处理这些杂事，过了很久了，这印光老法师他要入涅槃了，所以就说是「不能这么久没有住持」，就请妙真和尚升坐，就是安排了，印光老法师就走了。所以现时代的情形呢，若是晚间吃点东西，就是戒律上是不合，但是似乎这大德是有这样主张的。
另外，行头陀行这个事情，头陀行是佛说的，但是你不这样做并不犯戒。戒律上并没有硬性规定非要头陀行不可，没有这个话。所以你若愿意头陀行也是可以，但是你不行这个头陀行也可以，是这样意思的。
问：书中提到调食，要不过饱、不饿，如此方可入道。但一般持午甚日中一食者，他的食量会比以前他吃两餐或三餐时还多，如在加上心理上恒饿肚的因素，常会有吃过多的过患，于道业上又有所碍，请法师开示如何调饮食，始能持戒清净身安道隆。
答：这个问题，说我晚间不吃，我中午多吃一点。我感觉弘一律师好像有的地方也说过这个话；你稍微多吃一点，叫你早晨少吃，中午稍多一点；这是弘一律师有这个话。
但是戒律上对于饮食，它也不说你中午吃很多，也还说出来「不要吃很多」。不要吃很多，这问题在那里呢？这尤其是年轻人这胃的火力强，消化得很好，很容易消化了，肚子就空了，空了这个饥饿不容易忍受，所以就非要多吃才好；这是一个思想上的错误，不是这么回事。
是怎么回事呢？你就说是持午这件事，原来是晚间吃饭的，忽然间受了沙弥戒、受了比丘戒，出了家晚间不吃饭，不吃饭这肚子很难过，其实只有三天，你这三天忍过去以后，什么事也没有。三天忍过去以后，晚间不吃什么，就光是喝水，其他什么也不吃，很舒服，晚间也不难过。只是一开始晚间不吃东西那几天有点难过，你忍受这几天，过几天就没有事了。所以你要持午，你中午不要吃很多，就正常吃个八分饱就好了。吃了八分饱晚间饿，不要紧，你忍受一点，过了几天以后就正常，什么事也没有。不要吃太饱，吃太饱对胃不好，对身体健康有妨碍，对修行也有妨碍了，弄得老是有胃病。所以这个问题，我是这样看法。
问：在坐禅之前如能慢步经行，且在前一小时最好不要说话，说话伤气，还会引起烦恼(言多语失)，如此打坐易于心定。但一般念佛道场或打佛七，往往绕佛、念佛，坐下来亦念佛直到止静，此种修行方法与法师所示，理论上有点不同。
答：是的。这个念佛法门是另一个法门。这念佛，有的人气力壮，他大声念佛念了很久也不辛苦，当然也是好。如果你的身体不适合，你不要太大声，那么就没有什么问题嘛！这个坐禅这件事，我感觉它比较微细了一点，坐禅、静坐这件事比这个大家一起敲打犍槌这样子念佛，比它要微细一点的，是不同的。但是你若想得念佛三昧，那又不同一点，那就和坐禅一样了。
你若坐禅而就是念佛，那就是一样的。这个是另一回事。我说坐禅的时候，你若想静坐，静坐之前你不要说话，你可以试一试，你坐禅的时候同任何人讲话，不要说讲一个钟头，讲三刻钟、讲半小时，然后你再坐禅，你看你感觉怎么样？你不和人说话，你按照这个次第，经行然后坐禅，你从事实上来经验一下，你看看要怎么样？所以这个和念佛七那个不同，情形不一样。而念佛这个事情，也是不要同人说话，你专心念佛，或者出声念、或者默声念，那也还是要不同人说话的。你修行的时候，你同人说话，除非是说法语，说法语也不要同人多说。我以前读这《法华经》上说是，就是那个人特别地爱乐佛法，你也不要同他多讲佛法，《法华经．安乐行品》有这个话，不要给他多说。我就不懂这个话什么理由是这样子，但是后来我自己的经验上我就知道是有理由的，这理由是不要多说，不要多说是对。
这两页，我就这么解释了。如果还有没有解释到，你可以再问。
问：静坐的肢体应如何安放较安适且能持久？
答：这个静坐当然是双加趺坐是最好，双加趺坐有困难那么你就是单加趺了，单加趺不能那么你就随意坐，但是你若想要一件事情有成就，你就是不要怕吃苦的，你怕吃苦，那个事情很难成就。
问：静坐的时候容易昏沉，应如何对治？
答：容易昏沉，就是你要注意，为什么原因会昏沉？你自己要注意。你睡眠正常、你没有失眠，夜间睡觉正常、没有失眠，就应该不昏沉。你睡眠正常而又昏沉了，你就要再找一找还有其他的什么事情没有？譬如说你同别人说了很多话，还有什么劳力的事情，做什么劳力的事情了。你昨天这个时候不是这样子，你今天反常了，做了什么疲倦的事情了，然后你坐下来，那么就是要昏沉的。我拿我自己来说；我没有同人讲话，我什么事情都正常，忽然间这时候要讲几个钟头的话，我然后要静坐的时候就是要打瞌睡，所以不正常了就要打瞌睡，它就是这样子。你要自己观察什么原因它会昏沉，有的时候是你吃的食品，你的食品里面有些东西容易使你多睡眠，那就是你那个东西不要吃就好了，你就是要注意什么原因会这样子，就可以解决了。
问：这一位老法师说，他感觉这天灵盖发热，打坐一小时以上，天灵盖发热。
答：发热，什么原因呢？就是你打坐的时候，多少你这个心向心有多少掉举，实在心就是在头这一部多，这第六意根就是头。你这第六意根静坐的时候没有向下寂静，你心若安住在脐轮这里的时间稍多一点，这个血就降下来，天灵盖它就不会发热的。你若没有在这里寂静住，你心里面有些杂念，就是在脑这里活动；这第六意识在活动呢，这个血就向上来，向上来那么天灵盖发热了，是这么回事。
问：这十二息治病的这个事情。
答：这十二息治病，这文上说善用观想运作，这个方法就在这里，「善用观想运作」，就是这几句话。它这底下说的比较容易明白的方法，譬如说我这膝盖以下冷，感觉它冷，它说用暖息治冷，用温暖的息来对治这个冷，这个应该容易明白。就是你坐在这里的时候，你心里面观想这个息是热的，通到这冷的地方来，就感觉这个冷不冷了，感觉热了，你就是这样想，就是这么回事。那么这就是能对治它。若是这样你想不来，你可以用一个代替的方法；譬如说现在的世界比古代的世界方便了，用个电炉你就把开了热了，你把腿在那里，热那个冷的地方。你心里这个热的形相取下来，你记住这个热的感觉是这样的，然后你静坐下来的时候，你就再想现在这个腿就在那个电炉上用热气在熏，就是这样热；就是这样想，就是用自己的思想来治病，就是这个意思。用暖息治冷，用冷息治热，这个道理是一样的。其它的你就按这个意思，就可以应该明白的。
它这上面说「上息治沉重，下息治虚悬」，这「虚悬」，应该医生会明白这两个字怎么讲，我不是医生，我现在姑妄言之，你们听到以后再去问问医生我讲得对不对？我讲错了，那么把它再纠正过来就好了。这「虚悬」就是感觉走路的时候腿没有力量，就像一个东西挂在那里它摇摆，这个腿没有力量。这脚一步一步迈步的时候，它自己就是要摇动，作不得主的，没有力量，叫虚悬。它没有力量，你用这个下息，就是思想这个息通到虚悬的部位，就是它在稳定下来，就是这样子。它就是互相对治，就是这样意思。
譬如它说「用满息治枯瘠」，说这个人身体特别的瘦，特别瘦怎么办呢？它就用满息，心里面想这个气息充满到全身都肥胖起来了，就是这样想。你这样想它就能对治这个枯瘠。这就是你按照这个意思，思惟十二息的办法，应该也就可以明白了，就是这么意思，就讲到这里。
《修习止观坐禅法要 9》全文阅读结束。