四禅八定

　　前言

　　时间很快，上个月，十月五号《金刚经》讲完的，到现在一个多月。四禅八定，是在讲经的时候，有两位居士提出来的问题，当时的时间不够用，所以留待以后－－安排在现在来讲这个问题。

　　甲一、学习者(分三科)

　　四禅八定在佛法里边，戒定慧里边是属于定学的，学习禅的人是应该要学习的，应该要多多的学习的。我写了一个目次，照这个讲，我一共是分了四段：

　　第一段是学习者。说学习禅的人，谁是学习禅的人。在我们这个世间上，人是很多的，但是若是分类的话，大约是有三种人，一种是求欲乐的人，一种是求三昧乐的人，一种是求涅槃乐的人。这个乐，安乐，或者是快乐，是人所追求的，在佛法里边来说，就是分这么三种乐，大约地说分这三种快乐。

　　乙一、求欲乐的人

　　这个欲乐也叫做五欲乐，就是色声香味触这五种乐，如意的色声香味触能使令人得到快乐，那么就叫做欲乐。追求欲乐的人很多很多的，很多很多的人都是追求这个欲乐的。

　　乙二、求三昧乐的人

　　第二种就是求三昧乐的人，三昧乐就是禅乐，禅定的快乐。我们没得禅定的人，在欲上求乐的人，有欲乐的经验；没有得禅定的人，没有禅定的经验。在欲上能得到乐，若是学习禅定，在禅定上能得到快乐，这又是一种乐，禅定的快乐是比欲乐殊胜得很多很多的。得到禅定的人，如果不是佛教徒，得到禅定以后，他的寿命非常的长，到色界顶天色究竟天，他的寿命有一万六千大劫，寿命有这么长。享受欲乐最殊胜的就是欲界顶天。欲界有六天，欲界顶天就是他化自在天，他化自在天的寿命是一万六千岁，一万六千岁，人间是一万六千年他的一昼夜，三十天一个月，十二个月一年，这样子他能生活了一万六千年。欲乐最殊胜的就是欲界顶天一万六千年。得三昧乐的人不是佛教徒，他的最长的时间是一万六千劫，可见禅定的快乐，在时间上说也是殊胜的。在乐的本身也强过欲乐，欲乐有很多的苦恼，苦多而乐少，三昧乐就完全是快乐，当然也有多少苦，这是求三昧乐。

　　求三昧乐的人，为什么他不求欲乐，而要求三昧乐呢？他就是对欲乐不满足，感觉到欲乐不是乐，所以放弃了欲乐去追求三昧乐。在丰子恺画的《护生画集》上，好像有一首诗，诗说：「好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残枝，明朝弃道旁」。「好花经摧折」，这个花，广义地说，所有的色声香味触都是花，如意的色声香味触都是花。「经摧折」，这里这个摧折，就是按佛法无常观来解释，种种因缘的变化，这个好花都破坏了。「曾无几日香」，说是没有破坏，没有破坏，时间也不是很多，时间也并不很长就没有，「曾无几日香」。「憔悴剩残枝」，被破坏了的就是很憔悴的，剩一点残枝，「明朝」就丢到「道旁」去了。这个意思就是所有的欲乐很容易被破坏的，很容易就破碎了，都不是很坚固的，并且追求欲乐的时候很苦，如果没有失败，你追求到快乐了，你还要保护它，保护的时候也很辛苦，防护是苦，如果失掉了更苦恼，防护是苦，保护的时候也是很苦，失坏了还是很苦，并且这个欲乐没有知足的时候，这个无厌足又是很苦的。《法喻经》上有一个小小的故事，一个贫穷的夫妻生活当然不怎么好，当时有一个城市有一个集会，集会他这个太太也要去参加，但是穿的衣服不好，那么就和他先生说，说是你给我买一件新的衣服穿，我就去参加这个集会，说如果你不给我买新衣服，我就不给你作太太了，那么他这个先生心里也很难过，但是没有钱买，怎么办呢？想了很多的办法，就去作贼，作贼去偷东西，然后来给太太买新衣服穿，作贼，做得结果还被人抓住了，也没有成功，所以这个人是很苦的，欲乐是很苦的。所以他要求三昧乐，三昧乐不待外缘。

　　乙三、求涅槃乐的人

　　第三种是涅槃乐，涅槃是什么呢？就是佛法里面说的这一切佛、菩萨、阿罗汉，他们那个清净的智慧安住的境界，这个地方是常乐我净，这个地方是永久的安乐，永久的自在，永久的清净、安稳、不可破坏的。这个乐，若比禅定乐来说，禅定乐就又不行了，因为禅定乐不是佛弟子的禅定乐，也还是有时间性的，到了色究竟天就是一万六千大劫，到了这个时候，这个人就死掉了，这个禅定也就失掉了，所以这个禅定乐也是不长久的，不是永久的。无色界天，他的禅定就是八万大劫，比色界天更长，但是也有时间性，到了时候就结束了，唯有涅槃乐是永久的，所以佛弟子是求涅槃乐。

　　各别的说，就是有的人求欲乐，有的人求三昧乐，有的人求涅槃乐，实在不应该这样说。我们欲乐不说，谁是求三昧乐的人呢？就是不满意欲乐的人他求三昧乐，而佛弟子求涅槃的人，也要求三昧乐的。佛弟子里面，初开始的时候分两类，有一类人他不需要得三昧乐，他不需要求三昧乐，他直接地去求涅槃乐，这是一种。第二种就是他先要求三昧乐，得到三昧以后再求涅槃乐。这两种有什么不同呢？就是得到三昧以后，再去求涅槃容易一点，你不得三昧，直接去求涅槃，困难一点，就像你驾驶一个没有毛病的车，很正常的车，你很自在的就到你所到的地方去了，若是这个车有很多的毛病，你驾车的时候，它忽然间失火了，忽然间轮子掉了，那么你很辛苦的，勉勉强强的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧乐，然后求涅槃乐比较自在一点，安乐一点，容易一点。直接求涅槃乐，虽然也可以成功，但是困难一点。

　　所以总结地说，佛弟子也求涅槃乐，也要求三昧乐。非佛教徒里面，通常的话，就是外道，外道他是求三昧乐的，不求佛法里面说的涅槃乐，因为他不相信，他认为三昧就是涅槃，所以他不再求佛法的涅槃。这是学习者，就是我们佛教徒也应该学习禅定的。

　　甲二、释名

　　第二段解释名字，解释这个名字，就解释这个禅和定。禅、定有什么不同呢？禅不是中国话，是印度话，中国话叫做静虑。静，就是寂静的意思，寂静，这个地方没有车声，没有人声，没有一切声音的吵闹，很寂静的。但是这里说寂静不是说外边的境界，说内心，内心是寂静的，这就是所谓定，定的意思。虑就是观察的意思，思虑、考虑、观察的意思，就是智慧。有定也有慧，定慧很均平的，所以叫做静虑。在佛法里面讲这个四无色定，四禅八定这个四无色定，这个无色界的定，他里边定的力量很高深，智慧不够，就是不平均。佛法里面又说到未到地定、欲界定，这个定里边，定的力量很微小，他的智慧比较大一点，也是定慧不均平。唯有色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，他们里边的境界，定慧是均平的，不是说一个大，一个小的，不是一个力量强，一个力量弱，不是那样子，他们的力量很平等的，所以叫做静虑。这样讲，这个无色界天的定就不能叫静虑了，因为他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的，所以也不能称为静虑，唯独色界天的四禅才可以叫做禅，才可以称为静虑的。这是禅字，简单的这样解释。

　　八定，这个定，色界的四禅可以称为定，无色界的四空定也可以称为定，加起来就叫做八定。所以八定里面就有了四禅了，就是已经有了四禅了。应该说四禅、四无色定，应该这样说，但是把它加起来，就说八定，又把四禅又重复一下子，所以叫做四禅八定，实在说就是四禅和四无色定。禅定还有一个名称叫做等持。等持就是平等持心，于一境转，有所成办，所以叫做等持。平等持心这句话怎么讲呢？这个平等，我们没有得禅定的人，我们的心有两种行相，一种就是这个心睡着觉的时候昏昧、一无所知，什么也不知道，这是一种行相。第二个相貌就是睡醒了以后，这个心东西南北、天下古今什么都想，想这个，想那个，做种种的事情，做种种的分别，这是一种行相。这样的行相，站在禅定的立场来说，就叫做不平等。一睡着觉，什么也不知道，这个也不是好相，睡醒了以后，东想西想，这叫做散乱。若是得了禅定以后，这个平等的心就是也不散乱也不昏昧，这就叫做平等，就是又明又静。明而不昏，静而不乱，这就叫做平等。平等持心，心里面明明了了的，没有昏；静而不乱，心里面很寂静，没有东想西想，离一切想。虽然明了而不乱，不乱，但是可也没有睡着觉，也没有昏，这叫做平等，其实就是定。由这样的力量来摄持自己的心，使令自己的心又明而静，又静而明，这叫做平等持心。

　　于一境转，就是在一个境界上相续而住，转就是相续的意思，没有断，不是说你在这一个境界上只有一分钟，以后就乱了，或者就昏昧了，那就不是定。他能相续的明静而住，所以那就叫做定，叫做等持。有所作成办，这个定有什么好处呢？就是他能够成就一切你要成就的事情，你想要有神通，有了定以后就可以有神通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以，有种种功德，能成办种种的功德，所以叫有所成办。所以这个禅定也叫做等持。也叫做等至，定的势力使令身心安和，得到定以后，这个身体，这个四大很调和，心很平静，由定势力身心安和，这叫做等。至持等位，名为等，所以叫做等至，能到了等的这个境界，所以叫做等至，其实也就是定，也就是等持。还有一个名字叫做等引，你得到定以后，你能够引发出来种种的胜妙功德，所以叫做等引。名称有很多，还有很多名称，我不讲了。这是解释这个名称。

　　甲三、明修证(分四科)　乙一、明四禅(分五科)　丙一、初禅(分二科)

　　丁一、修因(分二科)　　戊一、释息名

　　第三段叫做修证。四禅八定是要我们努力的去学习，去修行才能成就的，说这件事。这里分成三段，第一段明四禅，说色界的四种禅，初禅、二禅、三禅、四禅。第一段就是初禅，因为他在色界的禅定里面，他是最初的，他的次第是最初，所以叫初禅。这一科里…

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