..续本文上一页现出来是什么样子呢？未到地定的时候，你在这里坐，这个身体没有了，座位也没有了，这个房子也没有了，犹如虚空的境界，心里面在那里寂然不动，这个境界明明了了的。得到未到地定以后，容易得初禅，初禅容易得，未到地定不容易得的，很难的，当然有的人也可能容易的，也不完全一样。就在这个没有身体这个犹如虚空的，寂而常照、照而常寂的这个境界继续不断地用功的时候，你的功夫进步了，喔，忽然间你就感觉有了身体了，身体又有了，这个身体什么样？也是如云如影，感觉有身体了，如云如影的那样子，在这个如云如影的时候，就有八触现出来，有八种触，一个是动，就是里边动，外边不感觉动，外边不动，就是身体里边动。这个动，有的人先从头顶开始，然后渐渐的普遍到全身，有的人先从腰这里开始动，有的人从脚感觉那里有动，慢慢的遍至全身。

　　天台智者大师他说：从头开始动，他有可能会退，有可能这种定会退掉；若是从脚开始动，向上动，他的定就容易进步，向上进步的；若是在腰部先开始动，表示你这个禅定在这个时期能住下来，在这个禅定要住一个时期的，也不会退掉，也不容易进，有这种说法。我们中国古代的禅师多数是，不全是，多数是先有动，有动的感觉，但是我们读《瑜伽师地论》，他说是先有重触，轻重涩滑，动痒凉暖，轻重涩滑。先有重，感觉这头顶先是重，有重的感觉，有重的感觉一现出来的时候，这个身体里边有轻安风；或者是有动触；或者是重触，有八种，也有的地方说十六种的，其中总是有一种，有一种感觉以后，这个身体有一种轻安风，就是里面有风，叫做轻安风，这个风在里面一动的时候，你感觉快乐，这个快乐是非常的美妙，它渐渐的遍满全身，逐渐的遍满全身，如果没有失掉，逐渐的遍满全身，有殊胜的快乐，这叫做八触。八触，可能这个禅师也可能就发一、两种，或者发了动触完了以后，又发了重触；或者是感觉得到了热，或者是凉，其中有几种，不一定是完全都发出来的，完全发出来，好，不完全发，也可以说是初禅的。有的人全发，有的人不全发的。发出来以后，因为修行的事情，这个禅定是有深有浅的，你静坐一开始发出来以后，你这一坐你可能坐几小时以后，你出定了，出定了，你有什么事情做完了，你又静坐，又发，一次又一次，一次又一次，你这个定的力量就加深了，就深妙了。

　　这个触，头一次是动触，第二次也可能是重触，也可能是热触，那么你不断的这样子入定，就可以完全发，那么叫做具足住，这叫初禅具足住，你就是圆满，得大自在了。出禅也自在，入禅也自在，住在禅里也是自在的，叫做具足住。发到这种时候，这个坐禅的禅师是经过长时期的努力，受了很多的辛苦，这一天有这么好的成就，有这么殊胜的快乐，心里当然是很欢喜，和以前完全是不同了，那么他得到初禅以后，他这个时候这个果报，这个身体是欲界的，但是他这个禅定是色界的，不是欲界的。底下还有十种功德，我们下一次讲。

　　初禅发相，上一次讲了一半，另外还有一半没有讲。修禅的这位禅师，从欲界定到未到地定，继续不断的修行，继续不断的静坐，他会得到初禅。上一次说过，初开始静坐，能够达到未到地定不是容易，若是已经成就了未到地定，再继续向前进步到初禅就不难了，就比较容易，说是容易这个话也是对的，但是有一个问题，就是欲界这个地方。有欲界、色界、无色界，欲界的这个地方是个多难的地方，是个多事的地方，是多烦恼的地方，所以得到未到地定以后，到初禅是容易，但是其中也不是那么简单的，所以第一段说证明初禅发相，上一次说过，这个未到地定的境界是在静坐的时候，这个身体没有了，不感觉到有身体的存在，犹如虚空似的。这个境界就是未到地定的境界，可是这个禅师在那里静坐，他自己内心的感觉是那样子，但是别的人看见他，他的身体还是在的，并不是没有。那么他由这个境界继续的修行，也可能很快，也可能要几个月，或者一年不一定，就从没有身体之中，又现出来了，又感觉到有身体。但是不像我们现在没有定的人这么样的感觉，我们感觉这个身体在这里，但是未到地定的人，由没有身体又感觉有身体那个时候的那种感觉，和我们现在不同，就是他感觉有身体，若有若无的样子，所以说如云如影，感觉这个身体就像云似的，像影似的，有是有，但是好像无障无碍的样子，这个时候就是初禅开始的境界。

　　在坐禅的书里边，现成的有两句话，头一句：事障未来。这个事，事是什么呢？事就指这个身体说的，这个身体他障碍未来，这个未来就是未到地定叫未来，也叫未至定，也叫未来禅，都是未到地定的异名。有这个身体的存在，你静坐的功夫就是没有达到未到地定，你静坐的功夫一定是要感觉到这个身体空了，没有了，如云如影也没有了，这个时候才是未到地定的。若是有这个身体，那个就是他障碍未到地定的现前，未到地定没有现前，所以叫事障未来。性障根本，等一会儿讲，现在说是从未到地定到初禅的时候，就是在那个没有身体的感觉里边，又现出来如云如影的身体来，这个时候开始到初禅，到了初禅的时候，有广大的轻安乐，未到地定的时候，就是有轻安乐了，我们没有得定的人，忽然间得到未到地定的时候，你感觉轻安乐是不得了的快乐的，但是未到地定的轻安乐，和初禅的轻安乐还不能比的，初禅的轻安乐是更广大的，更普遍的。这个轻安乐一现前的时候，简单的说，这就是初禅出现了，这个禅师他达到初禅的境界了。

　　上一次说有八触。轻安乐，它初开始出现的时候，这叫八触，就是八种感觉，这八种感觉里边一定有一种感觉的，或者是动，在身体里边有动的感觉，或者是有痒，或者是冷，或者是暖，或者是轻，或者是重，或者是涩，或者是滑，这八种感觉。这八种感觉里边一定有一种，这个感觉一出现的时候，轻安乐就出现了，轻安乐一出现，一开始是一个部分，在身体里边一个部分有这样的感觉，就有快乐，它还渐渐的普遍到全身，它不是一下子就全身都动，不是一下子就全身都感觉快乐，它是渐渐、渐渐的普遍到全身的。假设一开始的八触里边，假设是动，那么这个动的感觉他不是永久在身体里边，他还就过去了，过去了，你这位禅师继续的静坐，也可能就开始有痒的感觉，或者有涩的感觉，或者是有滑的感觉，这八触里边，他过去了一种，他有可能又来了第二种，可能又有第三种、第四种。有的人是这八种感觉都有，一样一样的都会发现的，有的人就出现了一两种，或者三种、四种、五种、六种，或不具足，不是一定。不管是具足不具足，都是初禅，都是这个人的功夫到了初禅的境界了。这是初禅发相的一种。

　　辛二、十种功德(分十科)　壬一、定

　　另外一种初禅的功德，叫做十功德，十种功德，这十种功德也包含这八触在内的，这是全面的说的，把初禅的功德全面的说出来就是有这么多功德。定，当然初禅就是禅定，出现的时候，心里面很寂然不动，寂静，没有其他的妄想。

　　壬二、智

　　智，初禅一现前的时候，八触一现前的时候，他心里面这个智慧很灵敏，不像没有定以前那么样的迟钝。假设没有禅定的人，他的智慧也很灵敏，但是若得到禅以后，他是更灵敏，这个心更是灵动的。

　　壬三、空

　　空，这个空是什么呢？空就是我们没有得禅定的人，我们有贪瞋痴慢，各式各样的烦恼，得到初禅的人，这个烦恼没有了，没有烦恼的时候，他那个心有另一种感觉，就是很空洞的，叫做空，这是一种解释。另外一种解释是说这个初禅的人，就是刚才说他这个身体如云如影，有若无的样子，就叫做空，也叫做空的。刚才我写出来那两句话，叫做事障未来、性障根本。这个「性障根本」在这里面说呢，什么叫做性？就是贪瞋痴的烦恼，叫做性，你有贪瞋痴的烦恼，就障碍你得初禅。在身体上的变化来说，就是刚才讲过的，欲界定到细住的时候，感觉这个身体像如云如影的样子，到未到地定的时候，如云如影的身体也没有了，犹如虚空，犹如虚空以后，渐渐的进步，又出现了如云如影的身体了，这时候到了初禅。这是在身体方面前后的变化这样解释。在烦恼方面来说呢，就是这个修行人，他这个贪瞋痴的烦恼一直的存在，他就没有得初禅，初禅就没有得到。未到地定的时候，烦恼虽然还有，但是很薄，这个贪心也有，瞋心也是有的，各式各样的烦恼是有，但是很薄，很软弱，这个烦恼不是很刚强的，就是烦恼微微的动，他如果正念一出现的时候，这个烦恼就没有了，很容易折伏，很容易使令内心清净，这未到地定是这样境界。到了初禅的时候就没有了，这个贪瞋痴就是指欲界的烦恼，到初禅的时候，欲界的烦恼就没有了，欲界烦恼没有的时候，这个时候他这个心空空洞洞的，所以叫做空。

　　壬四、明

　　明，他这个心，心里面很明亮的，不是黑暗的。等一会儿，这个地方还要解释。

　　壬五、善心生

　　善心生，得到初禅的时候，这个人他发生了很多的善心，好的心理，是什么呢？就是对于这一切的贤人，这一切的圣人，这一切的大阿罗汉、佛菩萨的信心增长了，他感觉到由自己得到初禅的感觉，就比量的可以知道这一切的贤圣人有殊胜的功德，所以他对于这一切贤圣人的恭敬心就提高了，非常的恭敬一切的佛、菩萨、大阿罗汉，这一切的圣人，所以善心生。

　　壬六、喜

　　再其次，有喜。他得到初禅的时候，心里面欢喜，心里面很快乐，这个喜。

　　壬七、乐

　　乐，等一会儿还有解释。

　　壬八、解脱

　　解脱，解脱就是刚才说，他没有烦恼了。

　　壬九、柔软

　　柔软，就是得到禅定这个人，他这个性格非常的柔和，不是那么粗暴的。…

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