..續本文上一頁現出來是什麼樣子呢？未到地定的時候，你在這裏坐，這個身體沒有了，座位也沒有了，這個房子也沒有了，猶如虛空的境界，心裏面在那裏寂然不動，這個境界明明了了的。得到未到地定以後，容易得初禅，初禅容易得，未到地定不容易得的，很難的，當然有的人也可能容易的，也不完全一樣。就在這個沒有身體這個猶如虛空的，寂而常照、照而常寂的這個境界繼續不斷地用功的時候，你的功夫進步了，喔，忽然間你就感覺有了身體了，身體又有了，這個身體什麼樣？也是如雲如影，感覺有身體了，如雲如影的那樣子，在這個如雲如影的時候，就有八觸現出來，有八種觸，一個是動，就是裏邊動，外邊不感覺動，外邊不動，就是身體裏邊動。這個動，有的人先從頭頂開始，然後漸漸的普遍到全身，有的人先從腰這裏開始動，有的人從腳感覺那裏有動，慢慢的遍至全身。
天臺智者大師他說：從頭開始動，他有可能會退，有可能這種定會退掉；若是從腳開始動，向上動，他的定就容易進步，向上進步的；若是在腰部先開始動，表示你這個禅定在這個時期能住下來，在這個禅定要住一個時期的，也不會退掉，也不容易進，有這種說法。我們中國古代的禅師多數是，不全是，多數是先有動，有動的感覺，但是我們讀《瑜伽師地論》，他說是先有重觸，輕重澀滑，動癢涼暖，輕重澀滑。先有重，感覺這頭頂先是重，有重的感覺，有重的感覺一現出來的時候，這個身體裏邊有輕安風；或者是有動觸；或者是重觸，有八種，也有的地方說十六種的，其中總是有一種，有一種感覺以後，這個身體有一種輕安風，就是裏面有風，叫做輕安風，這個風在裏面一動的時候，你感覺快樂，這個快樂是非常的美妙，它漸漸的遍滿全身，逐漸的遍滿全身，如果沒有失掉，逐漸的遍滿全身，有殊勝的快樂，這叫做八觸。八觸，可能這個禅師也可能就發一、兩種，或者發了動觸完了以後，又發了重觸；或者是感覺得到了熱，或者是涼，其中有幾種，不一定是完全都發出來的，完全發出來，好，不完全發，也可以說是初禅的。有的人全發，有的人不全發的。發出來以後，因爲修行的事情，這個禅定是有深有淺的，你靜坐一開始發出來以後，你這一坐你可能坐幾小時以後，你出定了，出定了，你有什麼事情做完了，你又靜坐，又發，一次又一次，一次又一次，你這個定的力量就加深了，就深妙了。
這個觸，頭一次是動觸，第二次也可能是重觸，也可能是熱觸，那麼你不斷的這樣子入定，就可以完全發，那麼叫做具足住，這叫初禅具足住，你就是圓滿，得大自在了。出禅也自在，入禅也自在，住在禅裏也是自在的，叫做具足住。發到這種時候，這個坐禅的禅師是經過長時期的努力，受了很多的辛苦，這一天有這麼好的成就，有這麼殊勝的快樂，心裏當然是很歡喜，和以前完全是不同了，那麼他得到初禅以後，他這個時候這個果報，這個身體是欲界的，但是他這個禅定是色界的，不是欲界的。底下還有十種功德，我們下一次講。
初禅發相，上一次講了一半，另外還有一半沒有講。修禅的這位禅師，從欲界定到未到地定，繼續不斷的修行，繼續不斷的靜坐，他會得到初禅。上一次說過，初開始靜坐，能夠達到未到地定不是容易，若是已經成就了未到地定，再繼續向前進步到初禅就不難了，就比較容易，說是容易這個話也是對的，但是有一個問題，就是欲界這個地方。有欲界、色界、無色界，欲界的這個地方是個多難的地方，是個多事的地方，是多煩惱的地方，所以得到未到地定以後，到初禅是容易，但是其中也不是那麼簡單的，所以第一段說證明初禅發相，上一次說過，這個未到地定的境界是在靜坐的時候，這個身體沒有了，不感覺到有身體的存在，猶如虛空似的。這個境界就是未到地定的境界，可是這個禅師在那裏靜坐，他自己內心的感覺是那樣子，但是別的人看見他，他的身體還是在的，並不是沒有。那麼他由這個境界繼續的修行，也可能很快，也可能要幾個月，或者一年不一定，就從沒有身體之中，又現出來了，又感覺到有身體。但是不像我們現在沒有定的人這麼樣的感覺，我們感覺這個身體在這裏，但是未到地定的人，由沒有身體又感覺有身體那個時候的那種感覺，和我們現在不同，就是他感覺有身體，若有若無的樣子，所以說如雲如影，感覺這個身體就像雲似的，像影似的，有是有，但是好像無障無礙的樣子，這個時候就是初禅開始的境界。
在坐禅的書裏邊，現成的有兩句話，頭一句：事障未來。這個事，事是什麼呢？事就指這個身體說的，這個身體他障礙未來，這個未來就是未到地定叫未來，也叫未至定，也叫未來禅，都是未到地定的異名。有這個身體的存在，你靜坐的功夫就是沒有達到未到地定，你靜坐的功夫一定是要感覺到這個身體空了，沒有了，如雲如影也沒有了，這個時候才是未到地定的。若是有這個身體，那個就是他障礙未到地定的現前，未到地定沒有現前，所以叫事障未來。性障根本，等一會兒講，現在說是從未到地定到初禅的時候，就是在那個沒有身體的感覺裏邊，又現出來如雲如影的身體來，這個時候開始到初禅，到了初禅的時候，有廣大的輕安樂，未到地定的時候，就是有輕安樂了，我們沒有得定的人，忽然間得到未到地定的時候，你感覺輕安樂是不得了的快樂的，但是未到地定的輕安樂，和初禅的輕安樂還不能比的，初禅的輕安樂是更廣大的，更普遍的。這個輕安樂一現前的時候，簡單的說，這就是初禅出現了，這個禅師他達到初禅的境界了。
上一次說有八觸。輕安樂，它初開始出現的時候，這叫八觸，就是八種感覺，這八種感覺裏邊一定有一種感覺的，或者是動，在身體裏邊有動的感覺，或者是有癢，或者是冷，或者是暖，或者是輕，或者是重，或者是澀，或者是滑，這八種感覺。這八種感覺裏邊一定有一種，這個感覺一出現的時候，輕安樂就出現了，輕安樂一出現，一開始是一個部分，在身體裏邊一個部分有這樣的感覺，就有快樂，它還漸漸的普遍到全身，它不是一下子就全身都動，不是一下子就全身都感覺快樂，它是漸漸、漸漸的普遍到全身的。假設一開始的八觸裏邊，假設是動，那麼這個動的感覺他不是永久在身體裏邊，他還就過去了，過去了，你這位禅師繼續的靜坐，也可能就開始有癢的感覺，或者有澀的感覺，或者是有滑的感覺，這八觸裏邊，他過去了一種，他有可能又來了第二種，可能又有第叁種、第四種。有的人是這八種感覺都有，一樣一樣的都會發現的，有的人就出現了一兩種，或者叁種、四種、五種、六種，或不具足，不是一定。不管是具足不具足，都是初禅，都是這個人的功夫到了初禅的境界了。這是初禅發相的一種。
辛二、十種功德(分十科) 壬一、定
另外一種初禅的功德，叫做十功德，十種功德，這十種功德也包含這八觸在內的，這是全面的說的，把初禅的功德全面的說出來就是有這麼多功德。定，當然初禅就是禅定，出現的時候，心裏面很寂然不動，寂靜，沒有其他的妄想。
壬二、智
智，初禅一現前的時候，八觸一現前的時候，他心裏面這個智慧很靈敏，不像沒有定以前那麼樣的遲鈍。假設沒有禅定的人，他的智慧也很靈敏，但是若得到禅以後，他是更靈敏，這個心更是靈動的。
壬叁、空
空，這個空是什麼呢？空就是我們沒有得禅定的人，我們有貪瞋癡慢，各式各樣的煩惱，得到初禅的人，這個煩惱沒有了，沒有煩惱的時候，他那個心有另一種感覺，就是很空洞的，叫做空，這是一種解釋。另外一種解釋是說這個初禅的人，就是剛才說他這個身體如雲如影，有若無的樣子，就叫做空，也叫做空的。剛才我寫出來那兩句話，叫做事障未來、性障根本。這個「性障根本」在這裏面說呢，什麼叫做性？就是貪瞋癡的煩惱，叫做性，你有貪瞋癡的煩惱，就障礙你得初禅。在身體上的變化來說，就是剛才講過的，欲界定到細住的時候，感覺這個身體像如雲如影的樣子，到未到地定的時候，如雲如影的身體也沒有了，猶如虛空，猶如虛空以後，漸漸的進步，又出現了如雲如影的身體了，這時候到了初禅。這是在身體方面前後的變化這樣解釋。在煩惱方面來說呢，就是這個修行人，他這個貪瞋癡的煩惱一直的存在，他就沒有得初禅，初禅就沒有得到。未到地定的時候，煩惱雖然還有，但是很薄，這個貪心也有，瞋心也是有的，各式各樣的煩惱是有，但是很薄，很軟弱，這個煩惱不是很剛強的，就是煩惱微微的動，他如果正念一出現的時候，這個煩惱就沒有了，很容易折伏，很容易使令內心清淨，這未到地定是這樣境界。到了初禅的時候就沒有了，這個貪瞋癡就是指欲界的煩惱，到初禅的時候，欲界的煩惱就沒有了，欲界煩惱沒有的時候，這個時候他這個心空空洞洞的，所以叫做空。
壬四、明
明，他這個心，心裏面很明亮的，不是黑暗的。等一會兒，這個地方還要解釋。
壬五、善心生
善心生，得到初禅的時候，這個人他發生了很多的善心，好的心理，是什麼呢？就是對于這一切的賢人，這一切的聖人，這一切的大阿羅漢、佛菩薩的信心增長了，他感覺到由自己得到初禅的感覺，就比量的可以知道這一切的賢聖人有殊勝的功德，所以他對于這一切賢聖人的恭敬心就提高了，非常的恭敬一切的佛、菩薩、大阿羅漢，這一切的聖人，所以善心生。
壬六、喜
再其次，有喜。他得到初禅的時候，心裏面歡喜，心裏面很快樂，這個喜。
壬七、樂
樂，等一會兒還有解釋。
壬八、解脫
解脫，解脫就是剛才說，他沒有煩惱了。
壬九、柔軟
柔軟，就是得到禅定這個人，他這個性格非常的柔和，不是那麼粗暴的。…
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