壬十、相應
相應，就是這麼多的功德，在他這個禅定的心裏面相應而不失掉，叫做相應。
有這麼十種功德，這個時候叫做初禅發相。正明初禅發相我講完了，你們各位有什麼問題可以提出來。
(以下問答，因錄音時未錄入提問題者之問題，故只有 師父的回答。)
答：這種境界是在禅定裏面才有，這個禅師他入定的時候，就出現這個境界，他一出定以後，他這個境界不完全有，不完全有，剛才說過，這個煩惱是沒有，出定了以後，這個輕安樂還繼續的存在一個時期，你不靜坐了，你下來經行的時候，你這個快樂還是有，還要經過一段時間漸漸、漸漸的消失了，這個樂沒有了。可是這個人的性格就是十種功德裏面的有柔和、解脫，沒有煩惱。如果他不是聖人，說他沒有煩惱，還不是究竟沒有的，他如果若不守規矩，他也可能會退掉的，這個禅定也可能會退掉，不是說究竟堅固的。得到初禅以後，你要繼續不斷的常常入定，常常的再修習。這個初禅也是一個很大的範圍，漸漸的能深入，漸漸的堅固才能得到自在。得到自在的意思，就是你隨時可以入定，隨時願意出定就能出定，入定自在，住在定裏面自在，出定也自在，這時候你這個初禅的功德才圓滿的。
初得到初禅的人，都不是那麼自在，有的時候想要入定，可能不能立刻就入定，因爲要把這個心，你不入定的時候，這個心就向外攀緣，向外攀緣的時候，說我現在要入定，要把心收回來，收回來你很自在，隨時可以收回來，那麼這是很好，住在禅定裏面也感覺自在，我要出定就出定。有的時候，你的功夫不對勁，想要出定不能出定，這就是不自在。
這是聖人，禅定有凡夫禅定，有聖人的禅定，現在說這個聖人，這麼多的阿羅漢都是有神通的阿羅漢。
龍王來供齋，供粥，用粥來供養這些阿羅漢，它要做這個功德的時候，它這個消息，可能它不是有心保密，金翅鳥知道。還有一個王，叫金翅鳥王，這個金翅鳥王它就是以龍作飲食的，它這個兩個翅膀在大海裏面這麼一搧動，這海水就分開了，海底下這個龍就現出來了，現出來，這個金翅鳥抓過來就吃，金翅鳥是這麼厲害的。這個龍王，它要來供齋，用粥來供養這些大阿羅漢的時候，這個金翅鳥在天空裏面就這麼想：說這個龍王供粥，等到它出來的時候，我就抓過來吃。它心裏這麼想，這麼想的時候，龍王出來供粥的時候，這個金翅鳥就下來了，下來，這個時候，這個阿羅漢不是凡夫僧，也不是沒有神通，這都是有神通的阿羅漢，其中有一位叫佛護長老，這個佛護長老一下子就是現出神通，用神通變化一個大山，就抓住這個龍王的胳臂就跑到山裏面去，金翅鳥從天空下來的時候，就觸這個山一下子，就飛回去了。這件事我們若不細去觀察，就是阿羅漢現神通就是了，其實這個事也不簡單，有神通，你不一定在緊急的時候就能現出來。這個問題就是你要得定自在，有禅定，你還得要自在，就是那麼短的時間內，你能夠入定，入了禅定以後才能現神通。阿羅漢如果不入定就沒有神通，所以在短的時間，在危急的時間，你能入定，能入定，能現出神通來，這就叫做定自在。
這個定自在從那兒來的呢？就是得到禅定以後，要不斷的修習，常常的練習，常常要入定的。《涅槃經》上，《大毗婆沙論》上也都提到，你得了禅定以後，你不常入定，你有可能就退掉了，就沒有了，你想入定就沒有定，不能入定了，就失掉了，所以要常入定的。所以這個定的境界，要入定以後才能有，不入定的時候，一部分有，一部分沒有的。喜樂，要入定以後才能有，出定以後漸漸就沒有了，是這樣子。有了禅定的人，因爲他沒有欲界的煩惱，他有定的功德，雖然不入定，但是他的身體和沒有禅定的人的感覺不同，就是不那麼粗重。
各位也可能會聽說過，就是有人供千僧齋的時候，想要知道一千位的出家人來受供的時候，有沒有聖僧來，怎麼才能知道呢？有沒有聖人的大比丘來應供，怎麼辦法才能知道呢？就是散花，就是新鮮的花散在這個吃飯的座位上面，每個座位都散上去，等到吃飯這件事完全完了了，出家人統統走了，這一看，看這座位上，當然每個座位都要有人坐才行，你看座位那個花，還是很新鮮的，還是和原來一樣，沒有壓扁，那就是有聖僧來了。沒有禅定的人，這個身體就是很粗重的，你有什麼東西，你那個花放在那裏，他一坐下來就壓扁了，那就知道那不是聖僧。聖僧他有聖道在身體裏頭，他這個身體如雲如影，沒有重量，姑且用這句話來說，就是沒有重量，你看他也是坐在那裏，但是沒有重量，什麼東西都是原來樣，那個花沒有變。所以說是他出定以後，他心裏面也是在見色聞聲這樣分別，但是他的身體可是不同的，還是不同的。
庚二、簡非禅之相
庚二簡非禅之相，來分別分別不是禅定的行相。剛才我們講，說是未到地定這個時候，這身體是空無所有的，就是一念靈明的心，寂而常照、照而常寂的這樣子，這樣子，漸漸的又出現了如雲如影的身體，這個同時就有動的感覺，感覺身體在動，但是有的人，我們看見那個人坐在那裏，他還伸手，他那個身體在動，在靜坐的時候，他在動，他是不是得初禅了？其實沒有。所以這個地方就是在欲界定的時候，這個人也有這種觸，有動，或者是癢，或者是冷，或者是熱，或者是輕、重、澀、滑這些都有的。我到加拿大去，就遇見一個居士，他說他靜坐，心若散亂就沒有事，心若一靜下來，這個手動得很厲害，並且還下了座，像打太極拳似的，一套一套的這樣打，他心裏面都明白，等到把這些打完了，然後又坐下來，他有這個境界。也有動的這些事情，這個是不是初禅呢？不是的，那個不是禅。
它有各式各樣的感覺，就是不但是初禅有這個八觸，就是前面這個未到地定、欲界定也是有的，也有這個觸。那麼它和初禅有什麼不同呢？和初禅的這個八觸有什麼不同呢？就是沒有十種功德莊嚴，很明顯的一樣，就是初禅的時候，沒有貪欲心，沒有貪欲心，實在來說就是沒有男女的欲心了，其他也不欲，世間的五欲的這個貪心都沒有了，這個初禅的境界。你現在靜坐的時候，也有動的感覺，或者是有冷的感覺、熱的感覺，你是不是也沒有(欲)了？那麼就可以知道你得沒有得初禅。得到初禅的時候有那樣的八種觸裏邊在活動的時候，同時有廣大的輕安樂，你在欲界定粗住、細住的時候沒有輕安樂，所以簡非禅之相，那個不是禅定，不是初禅之相。
問：那不是初禅，那叫什麼？
答：觸有幾種觸，一共有四種，也可以說五種。第一種就是病觸，就是身體這個四大有點問題，四大有點問題，一靜坐的時候，因爲第六識一靜下來的時候，第六識的活動弱下來了，這個病相就現出來，就會動，各式各樣的情形。有的人感覺冷，就是他的地水火風這個水大有點問題，水大實在若是按中醫來說，這個冷觸其實就是腎髒有點問題，就是有病。說這個動，動就是風大，地水火風這個風大有一點問題，風大在中醫來說就是肝，風是木，木主肝，就是肝有點問題，有動。地水火風各式各樣的五髒六腑有點問題，他靜坐的時候就現出來，這叫病觸。第二種就是魔觸，你本身沒有什麼問題，魔王這個魔鬼來同你搗亂，你一靜下來的時候，他跑到你身體裏面去作怪，叫你這樣子那樣子，這叫魔觸，當然這是另一個問題的。
第叁種是蓋觸，蓋觸就是煩惱觸，蓋就是煩惱，煩惱能蓋覆你，使令你不能得道，不能得禅定，這個也是障。你現出來各式各樣的觸，就表示你要有什麼煩惱，或者貪煩惱盛，或者瞋煩惱盛，或者高慢的煩惱，各式各樣的煩惱，這是一種。再來一種是治病觸，這是比較好的，就是你身體有病，你一靜坐的時候，它會現出來什麼樣的境界，能自動的治療你的病，還有這種情形，這是好一點的。最後一種觸就是初禅的觸，這是靜坐人的目的，想要得禅定的，那是對的，不對的問題就是病觸、魔觸、和蓋觸。一般來說，人多數是病觸，多數是因爲身體裏面這個地水火風有點不調和，所以它是這樣子，但是你若不靜坐，它還不現出來，你去看醫生，醫生說你很正常，沒有病，就是醫生看不出來的，你就不那麼嚴重。那麼這件事應該怎麼處理呢？就是你在靜坐的時候，如果出現了這個觸的時候，就是你心裏面明白不明白，心裏面很明白的時候，你控製它，你作意：不要動，或者出聲也可以，不出聲也可以，舌頭不動，說不要動，控製它，慢慢它就不動，因爲它是在意識軟弱的時候出現的，你心裏面一強起來，就把它鎮伏住了，就沒有事了，還是不動好，不要動。
問：不動，那麼我呼吸是從鼻子 ．．．．．．？
答：你若沒有作意，沒有其他的方法加在裏面，不是你意識主動的變化，你裏面氣多，它可能在裏面動(你有看過天臺智者大師關于靜坐的書嗎？沒有看過)。你就觀想把它排泄出去。我們這個身體還是以心爲主，心下命令，你心來引導它，從一個地方排泄出去，那麼就沒有事。當然在你現在還沒得到初禅以前可以這樣做，心裏要安，這個身，四大要安，要調和，裏面不要有沖突。佛法靜坐的目的就是調心，心若調了，身體就調了，佛法的靜坐是以心爲主，不是說我爲了身體健康要去靜坐，但是你靜坐，身體就會好一點，是這樣子的。……身體四大調和了，靜坐也有幫助。
問：那不算貪嗎？
答：也不算貪，也是合法。
問：若是病觸，能跟別人治病，可以不可以．．．．．．？
答：叁明六通、八解脫，禅定到了什麼境界，沒有說阿羅漢天天給人治病的，沒有這個事情的。
問：可是會有妨礙啊，對修行會有障礙。
答：對，是會有妨礙，並且也不是能完全有效的，不要說是我們有一點功夫，還是…
《四禅八定(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…