壬十、相应
相应，就是这么多的功德，在他这个禅定的心里面相应而不失掉，叫做相应。
有这么十种功德，这个时候叫做初禅发相。正明初禅发相我讲完了，你们各位有什么问题可以提出来。
(以下问答，因录音时未录入提问题者之问题，故只有 师父的回答。)
答：这种境界是在禅定里面才有，这个禅师他入定的时候，就出现这个境界，他一出定以后，他这个境界不完全有，不完全有，刚才说过，这个烦恼是没有，出定了以后，这个轻安乐还继续的存在一个时期，你不静坐了，你下来经行的时候，你这个快乐还是有，还要经过一段时间渐渐、渐渐的消失了，这个乐没有了。可是这个人的性格就是十种功德里面的有柔和、解脱，没有烦恼。如果他不是圣人，说他没有烦恼，还不是究竟没有的，他如果若不守规矩，他也可能会退掉的，这个禅定也可能会退掉，不是说究竟坚固的。得到初禅以后，你要继续不断的常常入定，常常的再修习。这个初禅也是一个很大的范围，渐渐的能深入，渐渐的坚固才能得到自在。得到自在的意思，就是你随时可以入定，随时愿意出定就能出定，入定自在，住在定里面自在，出定也自在，这时候你这个初禅的功德才圆满的。
初得到初禅的人，都不是那么自在，有的时候想要入定，可能不能立刻就入定，因为要把这个心，你不入定的时候，这个心就向外攀缘，向外攀缘的时候，说我现在要入定，要把心收回来，收回来你很自在，随时可以收回来，那么这是很好，住在禅定里面也感觉自在，我要出定就出定。有的时候，你的功夫不对劲，想要出定不能出定，这就是不自在。
这是圣人，禅定有凡夫禅定，有圣人的禅定，现在说这个圣人，这么多的阿罗汉都是有神通的阿罗汉。
龙王来供斋，供粥，用粥来供养这些阿罗汉，它要做这个功德的时候，它这个消息，可能它不是有心保密，金翅鸟知道。还有一个王，叫金翅鸟王，这个金翅鸟王它就是以龙作饮食的，它这个两个翅膀在大海里面这么一搧动，这海水就分开了，海底下这个龙就现出来了，现出来，这个金翅鸟抓过来就吃，金翅鸟是这么厉害的。这个龙王，它要来供斋，用粥来供养这些大阿罗汉的时候，这个金翅鸟在天空里面就这么想：说这个龙王供粥，等到它出来的时候，我就抓过来吃。它心里这么想，这么想的时候，龙王出来供粥的时候，这个金翅鸟就下来了，下来，这个时候，这个阿罗汉不是凡夫僧，也不是没有神通，这都是有神通的阿罗汉，其中有一位叫佛护长老，这个佛护长老一下子就是现出神通，用神通变化一个大山，就抓住这个龙王的胳臂就跑到山里面去，金翅鸟从天空下来的时候，就触这个山一下子，就飞回去了。这件事我们若不细去观察，就是阿罗汉现神通就是了，其实这个事也不简单，有神通，你不一定在紧急的时候就能现出来。这个问题就是你要得定自在，有禅定，你还得要自在，就是那么短的时间内，你能够入定，入了禅定以后才能现神通。阿罗汉如果不入定就没有神通，所以在短的时间，在危急的时间，你能入定，能入定，能现出神通来，这就叫做定自在。
这个定自在从那儿来的呢？就是得到禅定以后，要不断的修习，常常的练习，常常要入定的。《涅槃经》上，《大毗婆沙论》上也都提到，你得了禅定以后，你不常入定，你有可能就退掉了，就没有了，你想入定就没有定，不能入定了，就失掉了，所以要常入定的。所以这个定的境界，要入定以后才能有，不入定的时候，一部分有，一部分没有的。喜乐，要入定以后才能有，出定以后渐渐就没有了，是这样子。有了禅定的人，因为他没有欲界的烦恼，他有定的功德，虽然不入定，但是他的身体和没有禅定的人的感觉不同，就是不那么粗重。
各位也可能会听说过，就是有人供千僧斋的时候，想要知道一千位的出家人来受供的时候，有没有圣僧来，怎么才能知道呢？有没有圣人的大比丘来应供，怎么办法才能知道呢？就是散花，就是新鲜的花散在这个吃饭的座位上面，每个座位都散上去，等到吃饭这件事完全完了了，出家人统统走了，这一看，看这座位上，当然每个座位都要有人坐才行，你看座位那个花，还是很新鲜的，还是和原来一样，没有压扁，那就是有圣僧来了。没有禅定的人，这个身体就是很粗重的，你有什么东西，你那个花放在那里，他一坐下来就压扁了，那就知道那不是圣僧。圣僧他有圣道在身体里头，他这个身体如云如影，没有重量，姑且用这句话来说，就是没有重量，你看他也是坐在那里，但是没有重量，什么东西都是原来样，那个花没有变。所以说是他出定以后，他心里面也是在见色闻声这样分别，但是他的身体可是不同的，还是不同的。
庚二、简非禅之相
庚二简非禅之相，来分别分别不是禅定的行相。刚才我们讲，说是未到地定这个时候，这身体是空无所有的，就是一念灵明的心，寂而常照、照而常寂的这样子，这样子，渐渐的又出现了如云如影的身体，这个同时就有动的感觉，感觉身体在动，但是有的人，我们看见那个人坐在那里，他还伸手，他那个身体在动，在静坐的时候，他在动，他是不是得初禅了？其实没有。所以这个地方就是在欲界定的时候，这个人也有这种触，有动，或者是痒，或者是冷，或者是热，或者是轻、重、涩、滑这些都有的。我到加拿大去，就遇见一个居士，他说他静坐，心若散乱就没有事，心若一静下来，这个手动得很厉害，并且还下了座，像打太极拳似的，一套一套的这样打，他心里面都明白，等到把这些打完了，然后又坐下来，他有这个境界。也有动的这些事情，这个是不是初禅呢？不是的，那个不是禅。
它有各式各样的感觉，就是不但是初禅有这个八触，就是前面这个未到地定、欲界定也是有的，也有这个触。那么它和初禅有什么不同呢？和初禅的这个八触有什么不同呢？就是没有十种功德庄严，很明显的一样，就是初禅的时候，没有贪欲心，没有贪欲心，实在来说就是没有男女的欲心了，其他也不欲，世间的五欲的这个贪心都没有了，这个初禅的境界。你现在静坐的时候，也有动的感觉，或者是有冷的感觉、热的感觉，你是不是也没有(欲)了？那么就可以知道你得没有得初禅。得到初禅的时候有那样的八种触里边在活动的时候，同时有广大的轻安乐，你在欲界定粗住、细住的时候没有轻安乐，所以简非禅之相，那个不是禅定，不是初禅之相。
问：那不是初禅，那叫什么？
答：触有几种触，一共有四种，也可以说五种。第一种就是病触，就是身体这个四大有点问题，四大有点问题，一静坐的时候，因为第六识一静下来的时候，第六识的活动弱下来了，这个病相就现出来，就会动，各式各样的情形。有的人感觉冷，就是他的地水火风这个水大有点问题，水大实在若是按中医来说，这个冷触其实就是肾脏有点问题，就是有病。说这个动，动就是风大，地水火风这个风大有一点问题，风大在中医来说就是肝，风是木，木主肝，就是肝有点问题，有动。地水火风各式各样的五脏六腑有点问题，他静坐的时候就现出来，这叫病触。第二种就是魔触，你本身没有什么问题，魔王这个魔鬼来同你捣乱，你一静下来的时候，他跑到你身体里面去作怪，叫你这样子那样子，这叫魔触，当然这是另一个问题的。
第三种是盖触，盖触就是烦恼触，盖就是烦恼，烦恼能盖覆你，使令你不能得道，不能得禅定，这个也是障。你现出来各式各样的触，就表示你要有什么烦恼，或者贪烦恼盛，或者瞋烦恼盛，或者高慢的烦恼，各式各样的烦恼，这是一种。再来一种是治病触，这是比较好的，就是你身体有病，你一静坐的时候，它会现出来什么样的境界，能自动的治疗你的病，还有这种情形，这是好一点的。最后一种触就是初禅的触，这是静坐人的目的，想要得禅定的，那是对的，不对的问题就是病触、魔触、和盖触。一般来说，人多数是病触，多数是因为身体里面这个地水火风有点不调和，所以它是这样子，但是你若不静坐，它还不现出来，你去看医生，医生说你很正常，没有病，就是医生看不出来的，你就不那么严重。那么这件事应该怎么处理呢？就是你在静坐的时候，如果出现了这个触的时候，就是你心里面明白不明白，心里面很明白的时候，你控制它，你作意：不要动，或者出声也可以，不出声也可以，舌头不动，说不要动，控制它，慢慢它就不动，因为它是在意识软弱的时候出现的，你心里面一强起来，就把它镇伏住了，就没有事了，还是不动好，不要动。
问：不动，那么我呼吸是从鼻子 ．．．．．．？
答：你若没有作意，没有其他的方法加在里面，不是你意识主动的变化，你里面气多，它可能在里面动(你有看过天台智者大师关于静坐的书吗？没有看过)。你就观想把它排泄出去。我们这个身体还是以心为主，心下命令，你心来引导它，从一个地方排泄出去，那么就没有事。当然在你现在还没得到初禅以前可以这样做，心里要安，这个身，四大要安，要调和，里面不要有冲突。佛法静坐的目的就是调心，心若调了，身体就调了，佛法的静坐是以心为主，不是说我为了身体健康要去静坐，但是你静坐，身体就会好一点，是这样子的。……身体四大调和了，静坐也有帮助。
问：那不算贪吗？
答：也不算贪，也是合法。
问：若是病触，能跟别人治病，可以不可以．．．．．．？
答：三明六通、八解脱，禅定到了什么境界，没有说阿罗汉天天给人治病的，没有这个事情的。
问：可是会有妨碍啊，对修行会有障碍。
答：对，是会有妨碍，并且也不是能完全有效的，不要说是我们有一点功夫，还是…
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