..续本文上一页凡夫，就是佛都不能够百分之百的，我决定把你的病治好了，不能的，因为各有各的因缘，各有各的业力，各有各的罪业，不是那么回事的。
简非禅之相。前面说这个动，这个八触，在没有得初禅以前的人，在欲界定粗住、细住、未到地定也都会有的，也都有，但那不是初禅，所以不能误会这件事。
庚三、明禅发因缘(分二科) 辛一、善心功德力成就
庚三发因缘，就是初禅成就的因缘，这个动、痒、冷、暖，这个触来了，身体快乐，究竟是怎么回事呢？会这样子呢，什么原因呢？当然第一个主要的原因就是自己努力的成果，你对于禅定有信心，有兴趣，我不怕辛苦，我能放弃其他这些妨碍定的事情，我都放弃了，我能专心在一个寂静的地方修行，你不断的努力，我也不怕腿疼，也不怕腰疼，那么你长时期的努力，只要你的方法正确，那么你就成功了，这是第一个原因。
辛二、色界五阴住欲界身
第二个原因，为什么身体会动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑呢？什么原因呢？就是我们是欲界的人，但是我们修禅定得到初禅的时候，这个初禅不是欲界法，是色界天的一种事情，你得到色界初禅的时候，色界的地水火风跑到你身体来了，那么色界的地水火风和我们欲界这个人的地水火风一合起来，你就感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑了，就是这么回事，所以才有的，这是纯在物质上这么说，但是这也不纯是物质，也有色界天的初禅的受想行识，在我们欲界的受想行识里边和合起来了。那么总起来说，就是色界初禅的色受想行识，和我们欲界这个禅师的色受想行识合起来，所以你会感觉到动、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑，会感觉到快乐，或种种的感觉的。这个发的因缘就是这么回事，不是无因缘的。
庚四、辨邪正之相(分三科) 辛一、正相(十种功德)
庚四辨邪正之相。这个禅发出来，我们欲界这个地方是个多烦恼的地方，多是非的地方，所以我们想要从欲界跳出去到色界很不容易，所以得到初禅的时候，有邪、有正的不同。有的人很顺利，一下子得到初禅了，很好，很正确，一点没有什么其他的事情，很好，但是有的人不是的，他的麻烦事还很多的。
问：有人说初禅是否一心不乱？
答：初禅是能一心不乱的，但是有程度的不同，因为他没有欲界的烦恼，他想寂然不动是能的。得到初禅以后，他若念佛很快的就见佛了，就得一心不乱了，就是念佛三昧。
辛二、邪相(分十科(十双)) 壬一、触体增减
辨邪正之相，这邪正之相有十双的不同。怎么叫做正，怎么叫做邪呢？刚才我们讲那十种功德，那就叫做正。怎么叫做邪呢？邪就是有魔鬼来了，有魔鬼入到这个禅定这个人的身体里面来了，同他捣乱。这个也约十种功德来说，第一种就是触体增减。触体增减是什么呢？譬如说是这个人这时候静坐是个动触来了，这个动触就是他静坐在那里，他自己感觉动，但是别人看见他在那里坐着是不动的，是这样子，不像我们现在没有得初禅的人，只是欲界粗住，多数是欲界粗住的境界，也会动，别人看见他身体也动，手也在动，脚也起来了，不是那样子的，这个初禅的动触一现出来的时候，他内心里面感觉动，外面还是不动的。这触体增减，现在说是邪相，那就不是正相，他那个动就不得了了，就是刚才说身动，手也起来，脚也起来了，就比画起来了，这是叫做增；减就是动触来的时候，应该渐渐、渐渐的普遍到全身，有十种功德出现才对，他不是，他动触来了，顶多没有几分钟没有了，统统都没有了，也没有喜，也没有乐，连这个触都没有了，那么这个人坐在那里就是根本没有滋味，就完全失掉了，这叫做减，触体增减。所以有的人修行，他这时候不那么顺利，有这个境界的。
壬二、定乱
第二个是定、乱。触一来的时候，应该是心里面寂然不动，很自在的，很快乐的，但是他不是，他一来了定的时候，身体为定所縳，定好像一个大绳子把他绑起来了，他很不自在，是这样子境界。我们来了定，有定的人，心里面明静不动，很自在，他不是，为定所困，他想要出定还不能出，就不自在，心里就不能作主的，有这个境界，这是一种。乱，本来是禅定，动触来了是禅定的功德，他不是，一来了，心里面乱，他心里面东想西想，妄想很多、很杂乱，这就不对了。
壬三、愚智
智。他这个动触这个境界一出现的时候，他不是灵明智慧的那种境界，他这个人糊涂了，愚痴颠倒，他心里面不是那么一个正常的，反倒是糊涂，什么都不懂的样子，愚痴，很呆的样子，这是愚。智，就是这个动触一来了的时候，他的智慧很大，有种种的邪知邪见出来，有这种境界，不正常。我在香港的时候，遇见一个人，他穿的衣服是在家人的服装，看这个人的精神非常好，气色也非常好。我随着一个老法师去看他，我倒不认识他，和老法师一说话的时候，一说到一个道理的时候，他这个辩才真是不得了，但是完全不讲道理，但是他那个不讲道理，说得无穷无尽的，无穷无尽的能说出来那个事情，就是他那个智慧是一种邪智慧。这个定，得到初禅的时候，如果遇见这种境界，就是这样子，他没有正知正见，就是邪智慧，很锐利的，很灵敏的，所以这叫做愚智。
壬四、空有
空、有。空有就是初禅发(相)现出来的这个人，本来是在没有身体的境界，又出现了如云如影的境界，这个如云如影的境界出现了以后，它又没有了，如云如影又没有了，就是身体是空无所有的境界，空无所有的境界，他就认为是证了空定了，这也是不对的。有，本来是有了这个身体，感觉像如云如影那样子，他不是，感觉像木头似的，像个石头似的，像那样子，他想要出定不可以，不能自在，你想要怎么样动不可以，这个身体像木头，像石头那样子，像木石那样子块然直住，就是住在那里那种死板的境界，他不能自在。我看见别的人，有人坐禅出现了这种不自在的境界，你想要出定不能出定，不行，那位大老师也是，这是神凝气定的前相，神凝气定以前现出这种相。空有这个有，感觉这个身体像木石那样子块然直住，这样有，不得自在，这实在是不对的。
壬五、明暗
明、暗。动触出现的时候，上一次在讲未到地定明得失那个地方说了一点，譬如说夜间他在坐禅的时候，他就像白天一样看见太阳了，万物就跟白天一样，隔着多少个房间，看见外边，什么什么都看见；在白天坐禅的时候能看见星辰，他有这种境界，这叫做明，这是不对的，这实在是邪法。暗就是这个动触一出现的时候，他就像坐在黑暗的房子里面似的，没有灯，就是黑，心里面就是这种境界，这是一种解释。另外，这种动触一出现的时候，他就像睡着觉那样子，什么都不知道了，一无所知，等到他醒过来了，他还不知道刚才做什么事，都不知道，这就叫做暗。
我听别人传说，台湾有一个银行的什么总经理静坐的时候，有这个境界，一坐下来的时候，就像到了黑暗的房子里面去了，什么也不知道，心里面有恐怖、害怕，后来也没能找到人，找到一个法师解释，解释的也不满意，就跑到道教里面去，这个道教的人不知怎么解释的，以后就不知道了。所以静坐有种种事情的。
壬六、善恶
善、恶。这个动触，快乐的境界一出现的时候，他不能够寂然不动，不能这样子，他就想到，哎呀，我要去行菩萨道，我要去讲经说法，我要劝人为善，他就想种种的这些散乱善法的境界，他这样一思惟，就破坏了他的禅定了，善。恶，就是初禅的境界一出现，喔，他没有善心，就是无惭无愧，生出来种种的恶心，他有这种境界。
壬七、忧喜
忧、喜。一静坐，动触出现的时候，他心里面不快乐，他忧愁、忧恼，就是要大哭才行，就是流泪不止，要哭，要这样子，忧愁。喜，心里面大喜得不得了，要唱歌，要跳舞，不能坐在那里，起来就是要舞起来，这样子。我们看《楞严经》五十种阴魔里面，就是说的这样子。
壬八、苦乐
苦、乐。动触一出现的时候，本来是快乐的，他周身都疼痛，有这个境界。乐，周身一乐的时候，他就快乐得不得了，贪着缠绵，为这个乐的事情心里面不得了，不能够安闲自在，爱着这个乐很厉害。
壬九、縳脱
縳、脱。本来得到初禅的时候，是没有欲界的烦恼了，他反倒是贪心、瞋心，各式各样的烦恼很厉害，縳：系縳，为烦恼所系縳。脱，就是他得到初禅的时候，什么烦恼都没有了，这是好境界，喔，他认为这是得了圣道，得大解脱了，他就是佛了，得大解脱，生增上慢。得到禅定的时候，有的时候，有的人就是这样子，看别的人，你们拜那个佛，那是木头的嘛，那是纸，我就是佛，你们拜我，就是有这种人。
壬十、强软
强、软。就是得了禅定以后，心里面刚强得不得了，认为你三大阿僧祇劫才成佛，不是，我一念之间就成佛了，就是刚强得不得了，这是一个意思。第二个意思，刚强得不得了的时候，心情不自在，像刚才说的出定、入定不自在，你想出定不可以，想要入定也不可以，你自己不自在的，这是强。第二是软，就是这个人得了这个动触一出现的时候，心里面很软弱的，你赞叹他一句话，他受不了；你若是责备他一点，他更受不了，一点也担不得沉重，犹如软泥，不堪成器。得到动触的时候，这个人他不刚强，他软弱得很，犹如软泥，不堪成器，你把它作一个碗，作一个盆，不行，作不住。就是得到禅定的时候，这个人就好像什么也不能做，那就是特别的软弱。
辛三、降魔方法(分六科) 壬一、预备降魔咒
这叫做十双，这十双都是魔鬼来捣乱他。刚才说明暗，人一坐、一入定的时候，就像入到黑暗的房子里…
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