..續本文上一頁凡夫，就是佛都不能夠百分之百的，我決定把你的病治好了，不能的，因爲各有各的因緣，各有各的業力，各有各的罪業，不是那麼回事的。
簡非禅之相。前面說這個動，這個八觸，在沒有得初禅以前的人，在欲界定粗住、細住、未到地定也都會有的，也都有，但那不是初禅，所以不能誤會這件事。
庚叁、明禅發因緣(分二科) 辛一、善心功德力成就
庚叁發因緣，就是初禅成就的因緣，這個動、癢、冷、暖，這個觸來了，身體快樂，究竟是怎麼回事呢？會這樣子呢，什麼原因呢？當然第一個主要的原因就是自己努力的成果，你對于禅定有信心，有興趣，我不怕辛苦，我能放棄其他這些妨礙定的事情，我都放棄了，我能專心在一個寂靜的地方修行，你不斷的努力，我也不怕腿疼，也不怕腰疼，那麼你長時期的努力，只要你的方法正確，那麼你就成功了，這是第一個原因。
辛二、色界五陰住欲界身
第二個原因，爲什麼身體會動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑呢？什麼原因呢？就是我們是欲界的人，但是我們修禅定得到初禅的時候，這個初禅不是欲界法，是色界天的一種事情，你得到色界初禅的時候，色界的地水火風跑到你身體來了，那麼色界的地水火風和我們欲界這個人的地水火風一合起來，你就感覺到動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑了，就是這麼回事，所以才有的，這是純在物質上這麼說，但是這也不純是物質，也有色界天的初禅的受想行識，在我們欲界的受想行識裏邊和合起來了。那麼總起來說，就是色界初禅的色受想行識，和我們欲界這個禅師的色受想行識合起來，所以你會感覺到動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑，會感覺到快樂，或種種的感覺的。這個發的因緣就是這麼回事，不是無因緣的。
庚四、辨邪正之相(分叁科) 辛一、正相(十種功德)
庚四辨邪正之相。這個禅發出來，我們欲界這個地方是個多煩惱的地方，多是非的地方，所以我們想要從欲界跳出去到色界很不容易，所以得到初禅的時候，有邪、有正的不同。有的人很順利，一下子得到初禅了，很好，很正確，一點沒有什麼其他的事情，很好，但是有的人不是的，他的麻煩事還很多的。
問：有人說初禅是否一心不亂？
答：初禅是能一心不亂的，但是有程度的不同，因爲他沒有欲界的煩惱，他想寂然不動是能的。得到初禅以後，他若念佛很快的就見佛了，就得一心不亂了，就是念佛叁昧。
辛二、邪相(分十科(十雙)) 壬一、觸體增減
辨邪正之相，這邪正之相有十雙的不同。怎麼叫做正，怎麼叫做邪呢？剛才我們講那十種功德，那就叫做正。怎麼叫做邪呢？邪就是有魔鬼來了，有魔鬼入到這個禅定這個人的身體裏面來了，同他搗亂。這個也約十種功德來說，第一種就是觸體增減。觸體增減是什麼呢？譬如說是這個人這時候靜坐是個動觸來了，這個動觸就是他靜坐在那裏，他自己感覺動，但是別人看見他在那裏坐著是不動的，是這樣子，不像我們現在沒有得初禅的人，只是欲界粗住，多數是欲界粗住的境界，也會動，別人看見他身體也動，手也在動，腳也起來了，不是那樣子的，這個初禅的動觸一現出來的時候，他內心裏面感覺動，外面還是不動的。這觸體增減，現在說是邪相，那就不是正相，他那個動就不得了了，就是剛才說身動，手也起來，腳也起來了，就比畫起來了，這是叫做增；減就是動觸來的時候，應該漸漸、漸漸的普遍到全身，有十種功德出現才對，他不是，他動觸來了，頂多沒有幾分鍾沒有了，統統都沒有了，也沒有喜，也沒有樂，連這個觸都沒有了，那麼這個人坐在那裏就是根本沒有滋味，就完全失掉了，這叫做減，觸體增減。所以有的人修行，他這時候不那麼順利，有這個境界的。
壬二、定亂
第二個是定、亂。觸一來的時候，應該是心裏面寂然不動，很自在的，很快樂的，但是他不是，他一來了定的時候，身體爲定所縳，定好像一個大繩子把他綁起來了，他很不自在，是這樣子境界。我們來了定，有定的人，心裏面明靜不動，很自在，他不是，爲定所困，他想要出定還不能出，就不自在，心裏就不能作主的，有這個境界，這是一種。亂，本來是禅定，動觸來了是禅定的功德，他不是，一來了，心裏面亂，他心裏面東想西想，妄想很多、很雜亂，這就不對了。
壬叁、愚智
智。他這個動觸這個境界一出現的時候，他不是靈明智慧的那種境界，他這個人糊塗了，愚癡顛倒，他心裏面不是那麼一個正常的，反倒是糊塗，什麼都不懂的樣子，愚癡，很呆的樣子，這是愚。智，就是這個動觸一來了的時候，他的智慧很大，有種種的邪知邪見出來，有這種境界，不正常。我在香港的時候，遇見一個人，他穿的衣服是在家人的服裝，看這個人的精神非常好，氣色也非常好。我隨著一個老法師去看他，我倒不認識他，和老法師一說話的時候，一說到一個道理的時候，他這個辯才真是不得了，但是完全不講道理，但是他那個不講道理，說得無窮無盡的，無窮無盡的能說出來那個事情，就是他那個智慧是一種邪智慧。這個定，得到初禅的時候，如果遇見這種境界，就是這樣子，他沒有正知正見，就是邪智慧，很銳利的，很靈敏的，所以這叫做愚智。
壬四、空有
空、有。空有就是初禅發(相)現出來的這個人，本來是在沒有身體的境界，又出現了如雲如影的境界，這個如雲如影的境界出現了以後，它又沒有了，如雲如影又沒有了，就是身體是空無所有的境界，空無所有的境界，他就認爲是證了空定了，這也是不對的。有，本來是有了這個身體，感覺像如雲如影那樣子，他不是，感覺像木頭似的，像個石頭似的，像那樣子，他想要出定不可以，不能自在，你想要怎麼樣動不可以，這個身體像木頭，像石頭那樣子，像木石那樣子塊然直住，就是住在那裏那種死板的境界，他不能自在。我看見別的人，有人坐禅出現了這種不自在的境界，你想要出定不能出定，不行，那位大老師也是，這是神凝氣定的前相，神凝氣定以前現出這種相。空有這個有，感覺這個身體像木石那樣子塊然直住，這樣有，不得自在，這實在是不對的。
壬五、明暗
明、暗。動觸出現的時候，上一次在講未到地定明得失那個地方說了一點，譬如說夜間他在坐禅的時候，他就像白天一樣看見太陽了，萬物就跟白天一樣，隔著多少個房間，看見外邊，什麼什麼都看見；在白天坐禅的時候能看見星辰，他有這種境界，這叫做明，這是不對的，這實在是邪法。暗就是這個動觸一出現的時候，他就像坐在黑暗的房子裏面似的，沒有燈，就是黑，心裏面就是這種境界，這是一種解釋。另外，這種動觸一出現的時候，他就像睡著覺那樣子，什麼都不知道了，一無所知，等到他醒過來了，他還不知道剛才做什麼事，都不知道，這就叫做暗。
我聽別人傳說，臺灣有一個銀行的什麼總經理靜坐的時候，有這個境界，一坐下來的時候，就像到了黑暗的房子裏面去了，什麼也不知道，心裏面有恐怖、害怕，後來也沒能找到人，找到一個法師解釋，解釋的也不滿意，就跑到道教裏面去，這個道教的人不知怎麼解釋的，以後就不知道了。所以靜坐有種種事情的。
壬六、善惡
善、惡。這個動觸，快樂的境界一出現的時候，他不能夠寂然不動，不能這樣子，他就想到，哎呀，我要去行菩薩道，我要去講經說法，我要勸人爲善，他就想種種的這些散亂善法的境界，他這樣一思惟，就破壞了他的禅定了，善。惡，就是初禅的境界一出現，喔，他沒有善心，就是無慚無愧，生出來種種的惡心，他有這種境界。
壬七、憂喜
憂、喜。一靜坐，動觸出現的時候，他心裏面不快樂，他憂愁、憂惱，就是要大哭才行，就是流淚不止，要哭，要這樣子，憂愁。喜，心裏面大喜得不得了，要唱歌，要跳舞，不能坐在那裏，起來就是要舞起來，這樣子。我們看《楞嚴經》五十種陰魔裏面，就是說的這樣子。
壬八、苦樂
苦、樂。動觸一出現的時候，本來是快樂的，他周身都疼痛，有這個境界。樂，周身一樂的時候，他就快樂得不得了，貪著纏綿，爲這個樂的事情心裏面不得了，不能夠安閑自在，愛著這個樂很厲害。
壬九、縳脫
縳、脫。本來得到初禅的時候，是沒有欲界的煩惱了，他反倒是貪心、瞋心，各式各樣的煩惱很厲害，縳：系縳，爲煩惱所系縳。脫，就是他得到初禅的時候，什麼煩惱都沒有了，這是好境界，喔，他認爲這是得了聖道，得大解脫了，他就是佛了，得大解脫，生增上慢。得到禅定的時候，有的時候，有的人就是這樣子，看別的人，你們拜那個佛，那是木頭的嘛，那是紙，我就是佛，你們拜我，就是有這種人。
壬十、強軟
強、軟。就是得了禅定以後，心裏面剛強得不得了，認爲你叁大阿僧祇劫才成佛，不是，我一念之間就成佛了，就是剛強得不得了，這是一個意思。第二個意思，剛強得不得了的時候，心情不自在，像剛才說的出定、入定不自在，你想出定不可以，想要入定也不可以，你自己不自在的，這是強。第二是軟，就是這個人得了這個動觸一出現的時候，心裏面很軟弱的，你贊歎他一句話，他受不了；你若是責備他一點，他更受不了，一點也擔不得沈重，猶如軟泥，不堪成器。得到動觸的時候，這個人他不剛強，他軟弱得很，猶如軟泥，不堪成器，你把它作一個碗，作一個盆，不行，作不住。就是得到禅定的時候，這個人就好像什麼也不能做，那就是特別的軟弱。
辛叁、降魔方法(分六科) 壬一、預備降魔咒
這叫做十雙，這十雙都是魔鬼來搗亂他。剛才說明暗，人一坐、一入定的時候，就像入到黑暗的房子裏…
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