..续本文上一页是明而静、静而明的，没有昏沉也没有散乱，这就叫做粗住。
己二、细住
第二个细住。怎么叫做细住呢？就是你由粗住这个程度，继续的努力静坐，继续的静坐，要精进才可以，我一天就坐半小时，不可以，不行的，就坐一小时也不可以，要多坐才可以。那么继续这样坐，坐久的时候，定的力量就强了，到时候有什么感觉呢？感觉这个身体是在这儿坐着，但是这个身体如云如影。如云如影，这个云在天空里这个云。我以前在香港大屿山住过，大屿山到了秋天以后，晴天多，但是春天、夏天这个雾特别多，高山上尽是雾，我从那雾里面走过，就等于是从云里面走过。说身体如云什么意思呢？就是不是像我们现在坐在这里感觉有这么一个粗重的身体，不是这种感觉，感觉这个身体还是有，好像没有似的，心里面好像无障碍的样子，但是感觉有身体。如影，就像太阳照出一个影似的，这个影是有这个影，但是这个也是无障碍的，就是静坐的时候，明静的境界继续的进步，感觉这个身体若存若亡的样子，还是有身体，但是可不是那么粗重，很虚空的样子，无障无碍的样子，这个时候就叫做细住，这个定的力量又进步，比粗住强得多了。这个时候，其实用功的人，静坐的人，若有这么一个境界，也就算是不错了。
己三、明得失(分二科) 庚一、从外缘失(分二科) 辛一、向人说
第三明得失。有这个粗住、细住的时候，另外还有一个什么感觉呢？有持身法现出来。有持身法，就是坐的这个时候，在粗住的时候就能有了，细住当然也是有，就感觉有个力量，帮助你这个身体自然的能够正直，端身而坐，坐在那里，自然的有这个力量，感觉很好、很轻快，这是好的。这个持身法有好有坏，坏的就是这个持身法一来的时候，身体很强硬，很强硬，很拘束你，很不自在，这个持身法走了的时候，它谢落的时候很疲困，很疲倦的样子，很不舒服，这不是好的持身法。持身法有好有坏，现出来这个相的。
明得失怎么讲呢？就是得到这个粗住、细住的时候，有的时候会发生一些问题，什么问题？因为你这个时候比一般人不同了，就愿意讲一讲，告诉人家，啊，我静坐怎么怎么的，同人讲，你一讲，你这个粗住、细住就失掉了，你不能向人讲的，你不能向人说，你定的境界，你不能说的，这是一种。就是不说，愿意现出来定的境界给人看，也是能失掉这个粗住、细住的，这是一种。
辛二、有事缘相坏
另外，你静坐的时候，若是有的人他不知道保护你，他随便的发出声音打你闲岔，他感觉也没有什么声音嘛，但是静坐的人不是的，不同，静坐的人，小小的声音他感觉就是很大的，那么这个时候你心里面就愤怒了，坐在那里，就来了烦恼，你这个人打我闲岔，愤怒！如果轻微的，不要紧，如果你很愤怒，你的粗住、细住就破坏了。我们在店里面买东西，那个胶袋(塑胶袋)，那么东西很柔软的，好像也没有什么，但是静坐的时候，那个人在旁边把那个胶袋拿出来迭一迭，感觉好像没有什么声音嘛，但是静坐的人感觉声音很大的，声音都是很大的，那就是打闲岔。所以《瑜伽师地论》上讲：你修定的人，你一个人独住，不要同人一块儿住，有这个事情。这也是容易破坏你的禅定的，这是一种。
庚二、内论得失(分四科) 辛一、希望心
第二种：常会有希望心。自己得到粗住、细住的时候，自己又有妄想，哎呀，我要得禅定了，啊，我要做大菩萨，我要去度化什么什么，做什么大功德，就打妄想，你这一妄想就破坏，也破坏了，把自己的定就破坏了，也是自己不对。
辛二、恐怖心
也有的人，一坐下来心就很静，自己就害怕。我还看见一个人，他就这么说，叫他用这个方法静下来他就害怕，他就不敢坐。所以有种种的妄想，有恐怖心。
辛三、重爱
或者得到一种境界大喜，哎呀，欢喜得不得了，也会破坏自己的禅定。重爱，他爱着这个境界得不得了，也是不好。
辛四、疑悔
再就是疑悔，出了禅定不坐了，心里面就疑惑，我还能不能得到呢？不能得了吧，老是这么疑，这样后悔，也能破坏这个禅定的。
这叫做「失」，要除掉这些，你不要这么样的多心，你就是出定就是出定，入定就是入定，不要顾虑那么多事，不要打种种的妄想，那么你这个定慢慢的就会增长，你会进步的，你多有这些顾虑，就破坏了自己了。
欲界定是我们静坐初开始经过的境界，还不是容易成就的，成就了以后，很容易失掉的。我们得到了细住，坐在这里，这个身体若有若无的样子，好像很舒服，但是你出定以后，你同人家谈话，谈了几个钟头以后，你再静坐，没有了，就失掉了，所以很容易失掉的。
戊二、证未到地定相(分二科) 己一、明证相
第二种证未到地定的相貌。分两段，第一是证相，第二明得失。未到地定证的相貌是什么呢？成就了未到地定是什么相貌呢？这个未到地定怎么讲呢？「未到地」就是没有到初禅，这句话就这么讲，就是在初禅以前的境界，也是超过了欲界定以后，欲界定以后，初禅以前的中间的这个定，这叫做未到地，也叫做「忽然湛心」，这个「忽然湛心」在经论上我们没看见过这个名字，但是这个名字从那儿来的呢？是我们中国汉人古代的禅师取的名字，我们古代的汉僧得过这种境界，得过这种定，取个名字叫「忽然湛心」，这个忽然湛心现在不用解释。
第一段明证相，得未到地定的相貌是什么呢？由前面欲界定这个细住一坐下来的时候，心里面很寂静、很明了，继续这样努力的去静坐，就是修这个念出入息，继续的这样用功，继续用功，时间久了就进步了，喔，这个境界变了，变什么境界呢？忽然间不感觉有这个身体了，前面是感觉如云如影，现在连影也没有了，这个身体没有了，坐的这个座位也没有了，里面的身体，外边的房子什么，统统都没有，只有这一念明明了了的这一念心在这里，其余的统统都没有了，这就叫做未到地定。这个境界也是很好，超过了欲界定，若是有的人不明白，没有学习过禅波罗蜜这个禅的事情，没有学习过，他静坐到了这个境界就误会，说我得无生法忍了，是大菩萨境界了，容易有这误会，实在这不是，这是未到地定。这里面也有深浅的不同。
己二、明得失(分二科) 庚一、定心过明 庚二、定心过暗
第二明得失。怎么叫做得？怎么叫做失呢？我们先说失，就是得到未到地定的时候，如果你虽然不见到这个身体，身体没有了，座位也没有了，这个地方统统没有了，犹如虚空的境界，当然，你在这个境界上这样就是很正常。但是有的人在这个时候有不正常的境界出来，什么境界呢？简单说有两种，假设你在夜间静坐，忽然间看见太阳，啊，虚空里很光明，看见这个境界，有这个境界；或者是在夜间静坐的时候，看见墙外头，看见有人到厕所去，我们看《虚云老和尚年谱》，你看有这个事，虚云老和尚就是有这个境界，在禅堂里夜间静坐，有人到厕所去，中间有很大的距离，也有很多墙，都有房子，但是他在这儿坐着的时候就看见。有人说这就是得天眼通了，是不对的，不是天眼通，这就是未到地定里面一种邪相，这是不对的；或者见到种种的光明；或者白天静坐的时候，眼睛虽然闭上，就看见星辰了。白天有太阳的时候，我们很难看见星辰的，但是他静坐的时候就能看见，实在这也不是好境界，这是失，这是不对的。说：得，你要知道这个境界是不对的，不要爱着它，应该把它去掉，怎么样去掉呢？我们这里不说，后边再讲。
这是明证相、明得失，这是未到地定。我们刚才解释禅的时候说它叫三昧乐，有乐，到了粗住、细住的时候，心里面还没有乐，但是也很轻快，到了未到地定的时候，乐就增长了很多，但是还不是很广大的，还不能称为禅乐的。另外，欲界定和未到地定这里面还有很多事情，在这里没有讲，等到初禅的时候再说，还有很多事情的。欲界定和未到地定，现在再说一句，为什么叫欲界定呢？就是我们这个欲界的身体，我们现在这个身体不是色界天的身体，我们是欲界人。佛教里面划分的区域分成三种，就是欲界、色界、无色界，我们是在欲界，我们这个身体是欲界的一种果报，我们想要得初禅，就是跳出去欲界到色界天去，是这个意思，但是现在这个定的境界虽然由粗住到了细住，但是始终还是有这个身体存在，始终还是有这个身体，这个身体没有灭，没有空，所以叫做欲界定。
未到地定他还没到色界定，但是已经把欲界的身体空掉了，你在这个定的境界继续的进步，不感觉有这个身体了，就把这个身体没有了，所以就超过了欲界定，还没有到初禅，虽然超过了欲界定，可是还没有到初禅，所以只是空的境界，就是欲界和色界中间的境界。经上讲：得到未到地定的人，如果他这个时候死掉了，他到什么地方去呢？就是他到欲界顶天―—他化自在天去，他生到那个地方去，如果我们相信念佛法门，念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，由他这个愿力也可以到佛世界去，因为他有定的功夫，心有力量，临终的时候心不颠倒，他念阿弥陀佛的话，阿弥陀佛放光接引，他就去了，他自己还是不能去的，要阿弥陀佛来接，他才能去。这是证欲界定和证未到地定这两种。
戊三、明证初禅相(分二科) 己一、明初禅发相(分四科)
庚一、明初禅发相(分二科) 辛一、八触
第三段证初禅相，正式说明初禅的行相，你得到初禅是什么相貌呢？这里分成两段，己一明发相，这里分成四段。己二是辨支相。发相就是初禅的境界现出来了，叫做发，由你继续静坐的功夫进步，初禅的禅定现出来了，叫发。这里分成四小段，第一段是证明初禅发相，正式说初禅定现出来了，初禅…
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