..續本文上一頁是明而靜、靜而明的，沒有昏沈也沒有散亂，這就叫做粗住。
己二、細住
第二個細住。怎麼叫做細住呢？就是你由粗住這個程度，繼續的努力靜坐，繼續的靜坐，要精進才可以，我一天就坐半小時，不可以，不行的，就坐一小時也不可以，要多坐才可以。那麼繼續這樣坐，坐久的時候，定的力量就強了，到時候有什麼感覺呢？感覺這個身體是在這兒坐著，但是這個身體如雲如影。如雲如影，這個雲在天空裏這個雲。我以前在香港大嶼山住過，大嶼山到了秋天以後，晴天多，但是春天、夏天這個霧特別多，高山上盡是霧，我從那霧裏面走過，就等于是從雲裏面走過。說身體如雲什麼意思呢？就是不是像我們現在坐在這裏感覺有這麼一個粗重的身體，不是這種感覺，感覺這個身體還是有，好像沒有似的，心裏面好像無障礙的樣子，但是感覺有身體。如影，就像太陽照出一個影似的，這個影是有這個影，但是這個也是無障礙的，就是靜坐的時候，明靜的境界繼續的進步，感覺這個身體若存若亡的樣子，還是有身體，但是可不是那麼粗重，很虛空的樣子，無障無礙的樣子，這個時候就叫做細住，這個定的力量又進步，比粗住強得多了。這個時候，其實用功的人，靜坐的人，若有這麼一個境界，也就算是不錯了。
己叁、明得失(分二科) 庚一、從外緣失(分二科) 辛一、向人說
第叁明得失。有這個粗住、細住的時候，另外還有一個什麼感覺呢？有持身法現出來。有持身法，就是坐的這個時候，在粗住的時候就能有了，細住當然也是有，就感覺有個力量，幫助你這個身體自然的能夠正直，端身而坐，坐在那裏，自然的有這個力量，感覺很好、很輕快，這是好的。這個持身法有好有壞，壞的就是這個持身法一來的時候，身體很強硬，很強硬，很拘束你，很不自在，這個持身法走了的時候，它謝落的時候很疲困，很疲倦的樣子，很不舒服，這不是好的持身法。持身法有好有壞，現出來這個相的。
明得失怎麼講呢？就是得到這個粗住、細住的時候，有的時候會發生一些問題，什麼問題？因爲你這個時候比一般人不同了，就願意講一講，告訴人家，啊，我靜坐怎麼怎麼的，同人講，你一講，你這個粗住、細住就失掉了，你不能向人講的，你不能向人說，你定的境界，你不能說的，這是一種。就是不說，願意現出來定的境界給人看，也是能失掉這個粗住、細住的，這是一種。
辛二、有事緣相壞
另外，你靜坐的時候，若是有的人他不知道保護你，他隨便的發出聲音打你閑岔，他感覺也沒有什麼聲音嘛，但是靜坐的人不是的，不同，靜坐的人，小小的聲音他感覺就是很大的，那麼這個時候你心裏面就憤怒了，坐在那裏，就來了煩惱，你這個人打我閑岔，憤怒！如果輕微的，不要緊，如果你很憤怒，你的粗住、細住就破壞了。我們在店裏面買東西，那個膠袋(塑膠袋)，那麼東西很柔軟的，好像也沒有什麼，但是靜坐的時候，那個人在旁邊把那個膠袋拿出來疊一疊，感覺好像沒有什麼聲音嘛，但是靜坐的人感覺聲音很大的，聲音都是很大的，那就是打閑岔。所以《瑜伽師地論》上講：你修定的人，你一個人獨住，不要同人一塊兒住，有這個事情。這也是容易破壞你的禅定的，這是一種。
庚二、內論得失(分四科) 辛一、希望心
第二種：常會有希望心。自己得到粗住、細住的時候，自己又有妄想，哎呀，我要得禅定了，啊，我要做大菩薩，我要去度化什麼什麼，做什麼大功德，就打妄想，你這一妄想就破壞，也破壞了，把自己的定就破壞了，也是自己不對。
辛二、恐怖心
也有的人，一坐下來心就很靜，自己就害怕。我還看見一個人，他就這麼說，叫他用這個方法靜下來他就害怕，他就不敢坐。所以有種種的妄想，有恐怖心。
辛叁、重愛
或者得到一種境界大喜，哎呀，歡喜得不得了，也會破壞自己的禅定。重愛，他愛著這個境界得不得了，也是不好。
辛四、疑悔
再就是疑悔，出了禅定不坐了，心裏面就疑惑，我還能不能得到呢？不能得了吧，老是這麼疑，這樣後悔，也能破壞這個禅定的。
這叫做「失」，要除掉這些，你不要這麼樣的多心，你就是出定就是出定，入定就是入定，不要顧慮那麼多事，不要打種種的妄想，那麼你這個定慢慢的就會增長，你會進步的，你多有這些顧慮，就破壞了自己了。
欲界定是我們靜坐初開始經過的境界，還不是容易成就的，成就了以後，很容易失掉的。我們得到了細住，坐在這裏，這個身體若有若無的樣子，好像很舒服，但是你出定以後，你同人家談話，談了幾個鍾頭以後，你再靜坐，沒有了，就失掉了，所以很容易失掉的。
戊二、證未到地定相(分二科) 己一、明證相
第二種證未到地定的相貌。分兩段，第一是證相，第二明得失。未到地定證的相貌是什麼呢？成就了未到地定是什麼相貌呢？這個未到地定怎麼講呢？「未到地」就是沒有到初禅，這句話就這麼講，就是在初禅以前的境界，也是超過了欲界定以後，欲界定以後，初禅以前的中間的這個定，這叫做未到地，也叫做「忽然湛心」，這個「忽然湛心」在經論上我們沒看見過這個名字，但是這個名字從那兒來的呢？是我們中國漢人古代的禅師取的名字，我們古代的漢僧得過這種境界，得過這種定，取個名字叫「忽然湛心」，這個忽然湛心現在不用解釋。
第一段明證相，得未到地定的相貌是什麼呢？由前面欲界定這個細住一坐下來的時候，心裏面很寂靜、很明了，繼續這樣努力的去靜坐，就是修這個念出入息，繼續的這樣用功，繼續用功，時間久了就進步了，喔，這個境界變了，變什麼境界呢？忽然間不感覺有這個身體了，前面是感覺如雲如影，現在連影也沒有了，這個身體沒有了，坐的這個座位也沒有了，裏面的身體，外邊的房子什麼，統統都沒有，只有這一念明明了了的這一念心在這裏，其余的統統都沒有了，這就叫做未到地定。這個境界也是很好，超過了欲界定，若是有的人不明白，沒有學習過禅波羅蜜這個禅的事情，沒有學習過，他靜坐到了這個境界就誤會，說我得無生法忍了，是大菩薩境界了，容易有這誤會，實在這不是，這是未到地定。這裏面也有深淺的不同。
己二、明得失(分二科) 庚一、定心過明 庚二、定心過暗
第二明得失。怎麼叫做得？怎麼叫做失呢？我們先說失，就是得到未到地定的時候，如果你雖然不見到這個身體，身體沒有了，座位也沒有了，這個地方統統沒有了，猶如虛空的境界，當然，你在這個境界上這樣就是很正常。但是有的人在這個時候有不正常的境界出來，什麼境界呢？簡單說有兩種，假設你在夜間靜坐，忽然間看見太陽，啊，虛空裏很光明，看見這個境界，有這個境界；或者是在夜間靜坐的時候，看見牆外頭，看見有人到廁所去，我們看《虛雲老和尚年譜》，你看有這個事，虛雲老和尚就是有這個境界，在禅堂裏夜間靜坐，有人到廁所去，中間有很大的距離，也有很多牆，都有房子，但是他在這兒坐著的時候就看見。有人說這就是得天眼通了，是不對的，不是天眼通，這就是未到地定裏面一種邪相，這是不對的；或者見到種種的光明；或者白天靜坐的時候，眼睛雖然閉上，就看見星辰了。白天有太陽的時候，我們很難看見星辰的，但是他靜坐的時候就能看見，實在這也不是好境界，這是失，這是不對的。說：得，你要知道這個境界是不對的，不要愛著它，應該把它去掉，怎麼樣去掉呢？我們這裏不說，後邊再講。
這是明證相、明得失，這是未到地定。我們剛才解釋禅的時候說它叫叁昧樂，有樂，到了粗住、細住的時候，心裏面還沒有樂，但是也很輕快，到了未到地定的時候，樂就增長了很多，但是還不是很廣大的，還不能稱爲禅樂的。另外，欲界定和未到地定這裏面還有很多事情，在這裏沒有講，等到初禅的時候再說，還有很多事情的。欲界定和未到地定，現在再說一句，爲什麼叫欲界定呢？就是我們這個欲界的身體，我們現在這個身體不是色界天的身體，我們是欲界人。佛教裏面劃分的區域分成叁種，就是欲界、色界、無色界，我們是在欲界，我們這個身體是欲界的一種果報，我們想要得初禅，就是跳出去欲界到色界天去，是這個意思，但是現在這個定的境界雖然由粗住到了細住，但是始終還是有這個身體存在，始終還是有這個身體，這個身體沒有滅，沒有空，所以叫做欲界定。
未到地定他還沒到色界定，但是已經把欲界的身體空掉了，你在這個定的境界繼續的進步，不感覺有這個身體了，就把這個身體沒有了，所以就超過了欲界定，還沒有到初禅，雖然超過了欲界定，可是還沒有到初禅，所以只是空的境界，就是欲界和色界中間的境界。經上講：得到未到地定的人，如果他這個時候死掉了，他到什麼地方去呢？就是他到欲界頂天―—他化自在天去，他生到那個地方去，如果我們相信念佛法門，念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，由他這個願力也可以到佛世界去，因爲他有定的功夫，心有力量，臨終的時候心不顛倒，他念阿彌陀佛的話，阿彌陀佛放光接引，他就去了，他自己還是不能去的，要阿彌陀佛來接，他才能去。這是證欲界定和證未到地定這兩種。
戊叁、明證初禅相(分二科) 己一、明初禅發相(分四科)
庚一、明初禅發相(分二科) 辛一、八觸
第叁段證初禅相，正式說明初禅的行相，你得到初禅是什麼相貌呢？這裏分成兩段，己一明發相，這裏分成四段。己二是辨支相。發相就是初禅的境界現出來了，叫做發，由你繼續靜坐的功夫進步，初禅的禅定現出來了，叫發。這裏分成四小段，第一段是證明初禅發相，正式說初禅定現出來了，初禅…
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