..续本文上一页边分两段，第一段叫修因，第二段就是证相。我们这样子修学，成功了，就是证相，得到了初禅的相貌，叫证相。
第一段是修因。想要得初禅的因是什么呢？印度话叫安那般那，念是中国话，安那般那念，完全说中国话就是入息、出息念，或者把念放上面，念出入息，你这样修行就是修初禅的因。什么叫做息呢？我们简单的说，就是我们这一口气，这个气，或由内向外出，叫出息；由外向里边入，叫入息。这个出入息又分成两种，有内息、外息，内外两种息。怎么叫内息呢？就是我们出息出完的时候，不出了，但是也没有入，中间这一段这叫做内息，这个内息过去以后，息就要入了，入了以后，他又没有立刻的就出，中间又有一段息，这也叫做内息，这两个叫做内息，刚才说的出息、入息就是叫做外息。
念入出息，这个念怎么讲呢？念就是明了不忘的意思，明明白白的没有忘。我心里面想月亮，圆月的光明，这个形相在我心里面现得清清楚楚的，那么这就叫做念。现在不是说忆念这个圆月，而是忆念这个息，使令我们能得初禅定。禅定就是心里面不乱，明静：明而又静、静而又明，这就叫做定。为什么要念出入息干什么呢？就是我们想要得禅定，我们应该有一个方法叫我们这个心定下来，有个方法让他定下来，有什么方法呢？就是找一个合适的境界，这个心在这个境界上面住下来、停下来，先这样的办法，就是这个意思。如果没有一个适当的境界作我们内心的安住的地方，我们的心很难定的，就像猿猴，它得到树的时候，它就各地方跳，各地方跑，它不能安住在一个地方，老是你用索，用个绳把它绑起来，绑在树上它就不能跑了，它就不会跑的。我们这个心就是猿猴，要用念的方法把他绑起来，绑在出入息算是大树，用念作绳，绑住我们这个心的猿猴，绑在出入息这里，那么他就不跑了，时间久了，他就得定了，是这样的意思。
戊二、释用息方法(分六科) 己一、数
出入息这个方法一共有六种，第一个方法是数。「数」这个出入息，就是计数目，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数出息，数入息，从一数到十。我们在经论上看，印度人分几种方法，就是出息也数，入息也数，从一数到十，是这样数。我们中国古代的大德多数主张数出息就不数入息，数入息就不数出息，这样子。当然，印度的这些大德，主张出息也数；入息也数，但是也有主张数出息不数入息，数入息不数出息，也有的，也是各式各样的方法。从一数到十，你不要数到十一，也不要数到九就停下来，从一数到十。这样子，慢慢、慢慢的这个心他就会静下来，但是听人说这个数息的经验，有的人数出入息，一数起来就很紧张，一数，数、数就喘起来了，很辛苦了，就不能数了，有这种情形。所以天台智者大师他说：数息的时候，这个息有粗的息，有微细的息，这个息到微细的时候你再数，就是出入息很慢的时候再数，他就不紧张，若是我们这个息很粗的时候数，有的人就不合适，这是有这种情形，可是后来也有人想出来另一种方法来数这个息，就是你息粗的时候也可以数，怎么数法呢？一开始的时候坐下来，单跏趺坐，或者双跏趺坐，坐下来的时候，先沉静一下，不要立刻的数，过一会儿你开始数，你一下子数到三，一、二、三，一下子数到三，然后你注意这个出入息三次，出入息一次，出入息又一次，到三次，然后你再数四、五、六，连续的数四、五、六，这个时候你再注意这个出入息三次，完了的时候，再数七、八、九、十，再注意出入息四次，这样子数就可能不紧张，就可能会很自然的就数下去了，这也是一个方法，这是数。
己二、随
第二个方法是「随」，这个随怎么讲呢？就是不计数了，这个心经过数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，得到了一点成绩，就是心里面很静，自然的这个心相续的注意出入息而不散乱了，这个时候就可以不用数，不用数就是随，你要知道，这个心知道息的一出一入就好了，不要再计数目了。《清净道论》这本书上面他说了一个譬喻，他说两夫妻，两个人玩秋千，玩秋千的时候，这个太太坐在这个板子上，她这个先生就坐在这个柱的旁边，来推这秋千，这一推，这个秋千就是在摇动，一来一去，一来一去，一来一去的时候，这个先生坐在这里，它去到那边去，他也不管它，它去了那边也不管，就是经过中间的时候他注意。那么就是这个数息的人，这个随息的人的时候，这个息的一出一入，一入一出的时候，你不用分别它是出是入，就是在经过鼻端的时候，这个息由鼻入到脐，由脐出到鼻，由鼻出到外边去，经过鼻头，鼻端这里，就是注意鼻端这里，他这样讲。这就叫做随，也不妨这样子试一试。
己三、止
数、随、「止」。这里边有一个特别的事情，假设我们这个数，数得很合适，然后又用随的方法的时候，可能会有一种特别的境界，什么境界呢？就是渐渐、渐渐，这个息很微小，很微小，到时候没有息了，没有息了，就是这个人坐在这里，静坐在这里，感觉到没有息出入了，会有这个境界。会有这个境界，怎么办法呢？这个时候怎么办呢？这个时候这是好境界，这个好境界这个时候你不要起来，有的人若不知道，可能会起来，我要去问我师父，怎么会没有息了呢？断了气了吗？怎么回事呢？你不要动，你还继续坐在这里，坐在这里，你还注意鼻端这个地方，你自己在想：女人怀孕的时候，初怀孕的这个小孩没有息的，死人没有息，到无色界天的人也没有息，到第四禅天的人也没有息，我现在是欲界的人，也不是初投胎，我又不是无色界天的人，我怎么能没有息呢，我是有息的，不过我的智慧迟钝，我还感觉不出来就是了。你还注意这个鼻端，他就会有息的，那么你就坐在这里这样想、注意，注意，时间或长或短，就有息了，但是这时候有息，和以前可不同，有其他种种的境界。有什么境界呢？可能会看见这里有一个大莲华，或者看见一个月亮，看见种种境界。实在这个说法，这是《清净道论》上讲，这个说法，这个没有息的这个境界，就是未到地定的境界，《清净道论》没有用这个名字，等到再有息的时候，从这里开始就到初禅以后的境界了，所以这个境界是个好境界，那么这样讲，这是深的境界。一般的人可能达不到这个境界，所以数、随，这个息一直的是有，没有说不有，没有到那个境界，就是一直的有息的时候，但是息也很微细的，很微细，这个时候你可以不数，可以不用数息，不用数息，怎么办呢？就是止，第三个方法，数、随、止。止，「止」在什么地方呢？心里面不再去思惟这个息了，心也可以停在鼻端，就是注意这个鼻端，或者是注意这个脐轮，就是心停在肚脐这里。肚脐这个地方和丹田的部位还不同，丹田是另一个部位，丹田是在脐以下，说是一寸三分，这以下，这个脐不是那个部位。或者注意地轮，就是你静坐的这个地面，注意地面也可以。《俱舍论》上，他说也可以注意脚趾头，那么就停在这里不动，那叫做止。数、随、止。
己四、观
没得禅定的人，止的时间久了，可能会昏沉，就打瞌睡了，怎么办呢？这时候就不要止，这时候应该「观」，就心里面思想，想什么呢？还是想这个息，想这个息，如珠中缕，想我们这个气息的出入，就像我们手拿的念珠里面那条线似的，我们周身毛孔都有息，周身有息出入，遍身都有息出入的，这个息在身体里面就像那个珠中缕似的，这样观察。这个息入到身里头，息一直的能到脚趾，周身的毛孔都有息出入，这样观，这是一种观。也可以观我们心念的起灭，心里面有什么想，思想什么也可以观，观心，数、随、止、观。
己五、还
心里面想多了，也是要散乱了，就止、观、「还」，「还」就是回来，回来再数、随、止，还，是回来，再回来你不要观了，再回来，再数、随、止，这样子。旧的翻译叫做还，而新的翻译，玄奘三藏的翻译，他不翻作「还」，他翻作「转」，这个转在这里讲，它的意思就是进步了。你数、随、止、观这样子修行，你的程度进步了，你的境界进步了，不是一般的境界了，由一般的散乱心到了得到禅定的境界了，或者深的境界，或者是浅的境界，有进步的意思。若是翻作「还」，就是你观完了以后，你再回来止，回来数、随、止，你止了一个时候再观，观完了以后再止，这样的方法也是对的。
己六、净
这样以后，结果你心里面也不昏沉、也不散乱，明而静、静而明，明静，这就叫做止、观、还、净的「净」，叫做清净。你若是昏沉了，就不清净了，你打妄想了，也就不清净了，也没有其他杂乱的妄想，也没有昏沉，那叫做清净。你不断的这样修习，就得禅定了。这个修因就讲到这里。
丁二、明证相(分三科) 戊一、证欲界定相(分三科) 己一、粗住
第二个是证相，就是你有了成就的相貌。这一段里边分成三段，第一段是证欲界定的相貌，第二段是证未到地定的相貌，第三段是证初禅的相貌，分这么三段。本来我们的题目就是四禅八定，我们直接讲初禅也可以，但是同我们一般的散乱心中间有个距离，就是有欲界定、未到地定的距离，所以把这两个定也说明它。
第一个是证欲界定。这个「证」在这里来说，就是成就的意思，你成就了欲界定了，这就是在一切禅定里边最开头的一个定，最浅的一个定，最微小的定力。这一段分成三小科来说，第一科是粗住，第二科细住，第三科明得失。「粗住」，这个「住」就是释名的时候，也就刚才说修因的时候，你由这个数、随、止、观、还、净这样子修习，心里面没有杂念，也没有昏沉，平等持心，有明了而又很寂静，寂静而又很明了，也没有昏沉，也没有散乱，你盘上腿这么静坐下来，这一下子坐两钟头的话，一直的…
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