..續本文上一頁邊分兩段，第一段叫修因，第二段就是證相。我們這樣子修學，成功了，就是證相，得到了初禅的相貌，叫證相。
第一段是修因。想要得初禅的因是什麼呢？印度話叫安那般那，念是中國話，安那般那念，完全說中國話就是入息、出息念，或者把念放上面，念出入息，你這樣修行就是修初禅的因。什麼叫做息呢？我們簡單的說，就是我們這一口氣，這個氣，或由內向外出，叫出息；由外向裏邊入，叫入息。這個出入息又分成兩種，有內息、外息，內外兩種息。怎麼叫內息呢？就是我們出息出完的時候，不出了，但是也沒有入，中間這一段這叫做內息，這個內息過去以後，息就要入了，入了以後，他又沒有立刻的就出，中間又有一段息，這也叫做內息，這兩個叫做內息，剛才說的出息、入息就是叫做外息。
念入出息，這個念怎麼講呢？念就是明了不忘的意思，明明白白的沒有忘。我心裏面想月亮，圓月的光明，這個形相在我心裏面現得清清楚楚的，那麼這就叫做念。現在不是說憶念這個圓月，而是憶念這個息，使令我們能得初禅定。禅定就是心裏面不亂，明靜：明而又靜、靜而又明，這就叫做定。爲什麼要念出入息幹什麼呢？就是我們想要得禅定，我們應該有一個方法叫我們這個心定下來，有個方法讓他定下來，有什麼方法呢？就是找一個合適的境界，這個心在這個境界上面住下來、停下來，先這樣的辦法，就是這個意思。如果沒有一個適當的境界作我們內心的安住的地方，我們的心很難定的，就像猿猴，它得到樹的時候，它就各地方跳，各地方跑，它不能安住在一個地方，老是你用索，用個繩把它綁起來，綁在樹上它就不能跑了，它就不會跑的。我們這個心就是猿猴，要用念的方法把他綁起來，綁在出入息算是大樹，用念作繩，綁住我們這個心的猿猴，綁在出入息這裏，那麼他就不跑了，時間久了，他就得定了，是這樣的意思。
戊二、釋用息方法(分六科) 己一、數
出入息這個方法一共有六種，第一個方法是數。「數」這個出入息，就是計數目，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，數出息，數入息，從一數到十。我們在經論上看，印度人分幾種方法，就是出息也數，入息也數，從一數到十，是這樣數。我們中國古代的大德多數主張數出息就不數入息，數入息就不數出息，這樣子。當然，印度的這些大德，主張出息也數；入息也數，但是也有主張數出息不數入息，數入息不數出息，也有的，也是各式各樣的方法。從一數到十，你不要數到十一，也不要數到九就停下來，從一數到十。這樣子，慢慢、慢慢的這個心他就會靜下來，但是聽人說這個數息的經驗，有的人數出入息，一數起來就很緊張，一數，數、數就喘起來了，很辛苦了，就不能數了，有這種情形。所以天臺智者大師他說：數息的時候，這個息有粗的息，有微細的息，這個息到微細的時候你再數，就是出入息很慢的時候再數，他就不緊張，若是我們這個息很粗的時候數，有的人就不合適，這是有這種情形，可是後來也有人想出來另一種方法來數這個息，就是你息粗的時候也可以數，怎麼數法呢？一開始的時候坐下來，單跏趺坐，或者雙跏趺坐，坐下來的時候，先沈靜一下，不要立刻的數，過一會兒你開始數，你一下子數到叁，一、二、叁，一下子數到叁，然後你注意這個出入息叁次，出入息一次，出入息又一次，到叁次，然後你再數四、五、六，連續的數四、五、六，這個時候你再注意這個出入息叁次，完了的時候，再數七、八、九、十，再注意出入息四次，這樣子數就可能不緊張，就可能會很自然的就數下去了，這也是一個方法，這是數。
己二、隨
第二個方法是「隨」，這個隨怎麼講呢？就是不計數了，這個心經過數一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，得到了一點成績，就是心裏面很靜，自然的這個心相續的注意出入息而不散亂了，這個時候就可以不用數，不用數就是隨，你要知道，這個心知道息的一出一入就好了，不要再計數目了。《清淨道論》這本書上面他說了一個譬喻，他說兩夫妻，兩個人玩秋千，玩秋千的時候，這個太太坐在這個板子上，她這個先生就坐在這個柱的旁邊，來推這秋千，這一推，這個秋千就是在搖動，一來一去，一來一去，一來一去的時候，這個先生坐在這裏，它去到那邊去，他也不管它，它去了那邊也不管，就是經過中間的時候他注意。那麼就是這個數息的人，這個隨息的人的時候，這個息的一出一入，一入一出的時候，你不用分別它是出是入，就是在經過鼻端的時候，這個息由鼻入到臍，由臍出到鼻，由鼻出到外邊去，經過鼻頭，鼻端這裏，就是注意鼻端這裏，他這樣講。這就叫做隨，也不妨這樣子試一試。
己叁、止
數、隨、「止」。這裏邊有一個特別的事情，假設我們這個數，數得很合適，然後又用隨的方法的時候，可能會有一種特別的境界，什麼境界呢？就是漸漸、漸漸，這個息很微小，很微小，到時候沒有息了，沒有息了，就是這個人坐在這裏，靜坐在這裏，感覺到沒有息出入了，會有這個境界。會有這個境界，怎麼辦法呢？這個時候怎麼辦呢？這個時候這是好境界，這個好境界這個時候你不要起來，有的人若不知道，可能會起來，我要去問我師父，怎麼會沒有息了呢？斷了氣了嗎？怎麼回事呢？你不要動，你還繼續坐在這裏，坐在這裏，你還注意鼻端這個地方，你自己在想：女人懷孕的時候，初懷孕的這個小孩沒有息的，死人沒有息，到無色界天的人也沒有息，到第四禅天的人也沒有息，我現在是欲界的人，也不是初投胎，我又不是無色界天的人，我怎麼能沒有息呢，我是有息的，不過我的智慧遲鈍，我還感覺不出來就是了。你還注意這個鼻端，他就會有息的，那麼你就坐在這裏這樣想、注意，注意，時間或長或短，就有息了，但是這時候有息，和以前可不同，有其他種種的境界。有什麼境界呢？可能會看見這裏有一個大蓮華，或者看見一個月亮，看見種種境界。實在這個說法，這是《清淨道論》上講，這個說法，這個沒有息的這個境界，就是未到地定的境界，《清淨道論》沒有用這個名字，等到再有息的時候，從這裏開始就到初禅以後的境界了，所以這個境界是個好境界，那麼這樣講，這是深的境界。一般的人可能達不到這個境界，所以數、隨，這個息一直的是有，沒有說不有，沒有到那個境界，就是一直的有息的時候，但是息也很微細的，很微細，這個時候你可以不數，可以不用數息，不用數息，怎麼辦呢？就是止，第叁個方法，數、隨、止。止，「止」在什麼地方呢？心裏面不再去思惟這個息了，心也可以停在鼻端，就是注意這個鼻端，或者是注意這個臍輪，就是心停在肚臍這裏。肚臍這個地方和丹田的部位還不同，丹田是另一個部位，丹田是在臍以下，說是一寸叁分，這以下，這個臍不是那個部位。或者注意地輪，就是你靜坐的這個地面，注意地面也可以。《俱舍論》上，他說也可以注意腳趾頭，那麼就停在這裏不動，那叫做止。數、隨、止。
己四、觀
沒得禅定的人，止的時間久了，可能會昏沈，就打瞌睡了，怎麼辦呢？這時候就不要止，這時候應該「觀」，就心裏面思想，想什麼呢？還是想這個息，想這個息，如珠中縷，想我們這個氣息的出入，就像我們手拿的念珠裏面那條線似的，我們周身毛孔都有息，周身有息出入，遍身都有息出入的，這個息在身體裏面就像那個珠中縷似的，這樣觀察。這個息入到身裏頭，息一直的能到腳趾，周身的毛孔都有息出入，這樣觀，這是一種觀。也可以觀我們心念的起滅，心裏面有什麼想，思想什麼也可以觀，觀心，數、隨、止、觀。
己五、還
心裏面想多了，也是要散亂了，就止、觀、「還」，「還」就是回來，回來再數、隨、止，還，是回來，再回來你不要觀了，再回來，再數、隨、止，這樣子。舊的翻譯叫做還，而新的翻譯，玄奘叁藏的翻譯，他不翻作「還」，他翻作「轉」，這個轉在這裏講，它的意思就是進步了。你數、隨、止、觀這樣子修行，你的程度進步了，你的境界進步了，不是一般的境界了，由一般的散亂心到了得到禅定的境界了，或者深的境界，或者是淺的境界，有進步的意思。若是翻作「還」，就是你觀完了以後，你再回來止，回來數、隨、止，你止了一個時候再觀，觀完了以後再止，這樣的方法也是對的。
己六、淨
這樣以後，結果你心裏面也不昏沈、也不散亂，明而靜、靜而明，明靜，這就叫做止、觀、還、淨的「淨」，叫做清淨。你若是昏沈了，就不清淨了，你打妄想了，也就不清淨了，也沒有其他雜亂的妄想，也沒有昏沈，那叫做清淨。你不斷的這樣修習，就得禅定了。這個修因就講到這裏。
丁二、明證相(分叁科) 戊一、證欲界定相(分叁科) 己一、粗住
第二個是證相，就是你有了成就的相貌。這一段裏邊分成叁段，第一段是證欲界定的相貌，第二段是證未到地定的相貌，第叁段是證初禅的相貌，分這麼叁段。本來我們的題目就是四禅八定，我們直接講初禅也可以，但是同我們一般的散亂心中間有個距離，就是有欲界定、未到地定的距離，所以把這兩個定也說明它。
第一個是證欲界定。這個「證」在這裏來說，就是成就的意思，你成就了欲界定了，這就是在一切禅定裏邊最開頭的一個定，最淺的一個定，最微小的定力。這一段分成叁小科來說，第一科是粗住，第二科細住，第叁科明得失。「粗住」，這個「住」就是釋名的時候，也就剛才說修因的時候，你由這個數、隨、止、觀、還、淨這樣子修習，心裏面沒有雜念，也沒有昏沈，平等持心，有明了而又很寂靜，寂靜而又很明了，也沒有昏沈，也沒有散亂，你盤上腿這麼靜坐下來，這一下子坐兩鍾頭的話，一直的…
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