四禅八定
前言
時間很快，上個月，十月五號《金剛經》講完的，到現在一個多月。四禅八定，是在講經的時候，有兩位居士提出來的問題，當時的時間不夠用，所以留待以後－－安排在現在來講這個問題。
甲一、學習者(分叁科)
四禅八定在佛法裏邊，戒定慧裏邊是屬于定學的，學習禅的人是應該要學習的，應該要多多的學習的。我寫了一個目次，照這個講，我一共是分了四段：
第一段是學習者。說學習禅的人，誰是學習禅的人。在我們這個世間上，人是很多的，但是若是分類的話，大約是有叁種人，一種是求欲樂的人，一種是求叁昧樂的人，一種是求涅槃樂的人。這個樂，安樂，或者是快樂，是人所追求的，在佛法裏邊來說，就是分這麼叁種樂，大約地說分這叁種快樂。
乙一、求欲樂的人
這個欲樂也叫做五欲樂，就是色聲香味觸這五種樂，如意的色聲香味觸能使令人得到快樂，那麼就叫做欲樂。追求欲樂的人很多很多的，很多很多的人都是追求這個欲樂的。
乙二、求叁昧樂的人
第二種就是求叁昧樂的人，叁昧樂就是禅樂，禅定的快樂。我們沒得禅定的人，在欲上求樂的人，有欲樂的經驗；沒有得禅定的人，沒有禅定的經驗。在欲上能得到樂，若是學習禅定，在禅定上能得到快樂，這又是一種樂，禅定的快樂是比欲樂殊勝得很多很多的。得到禅定的人，如果不是佛教徒，得到禅定以後，他的壽命非常的長，到色界頂天色究竟天，他的壽命有一萬六千大劫，壽命有這麼長。享受欲樂最殊勝的就是欲界頂天。欲界有六天，欲界頂天就是他化自在天，他化自在天的壽命是一萬六千歲，一萬六千歲，人間是一萬六千年他的一晝夜，叁十天一個月，十二個月一年，這樣子他能生活了一萬六千年。欲樂最殊勝的就是欲界頂天一萬六千年。得叁昧樂的人不是佛教徒，他的最長的時間是一萬六千劫，可見禅定的快樂，在時間上說也是殊勝的。在樂的本身也強過欲樂，欲樂有很多的苦惱，苦多而樂少，叁昧樂就完全是快樂，當然也有多少苦，這是求叁昧樂。
求叁昧樂的人，爲什麼他不求欲樂，而要求叁昧樂呢？他就是對欲樂不滿足，感覺到欲樂不是樂，所以放棄了欲樂去追求叁昧樂。在豐子恺畫的《護生畫集》上，好像有一首詩，詩說：「好花經摧折，曾無幾日香，憔悴剩殘枝，明朝棄道旁」。「好花經摧折」，這個花，廣義地說，所有的色聲香味觸都是花，如意的色聲香味觸都是花。「經摧折」，這裏這個摧折，就是按佛法無常觀來解釋，種種因緣的變化，這個好花都破壞了。「曾無幾日香」，說是沒有破壞，沒有破壞，時間也不是很多，時間也並不很長就沒有，「曾無幾日香」。「憔悴剩殘枝」，被破壞了的就是很憔悴的，剩一點殘枝，「明朝」就丟到「道旁」去了。這個意思就是所有的欲樂很容易被破壞的，很容易就破碎了，都不是很堅固的，並且追求欲樂的時候很苦，如果沒有失敗，你追求到快樂了，你還要保護它，保護的時候也很辛苦，防護是苦，如果失掉了更苦惱，防護是苦，保護的時候也是很苦，失壞了還是很苦，並且這個欲樂沒有知足的時候，這個無厭足又是很苦的。《法喻經》上有一個小小的故事，一個貧窮的夫妻生活當然不怎麼好，當時有一個城市有一個集會，集會他這個太太也要去參加，但是穿的衣服不好，那麼就和他先生說，說是你給我買一件新的衣服穿，我就去參加這個集會，說如果你不給我買新衣服，我就不給你作太太了，那麼他這個先生心裏也很難過，但是沒有錢買，怎麼辦呢？想了很多的辦法，就去作賊，作賊去偷東西，然後來給太太買新衣服穿，作賊，做得結果還被人抓住了，也沒有成功，所以這個人是很苦的，欲樂是很苦的。所以他要求叁昧樂，叁昧樂不待外緣。
乙叁、求涅槃樂的人
第叁種是涅槃樂，涅槃是什麼呢？就是佛法裏面說的這一切佛、菩薩、阿羅漢，他們那個清淨的智慧安住的境界，這個地方是常樂我淨，這個地方是永久的安樂，永久的自在，永久的清淨、安穩、不可破壞的。這個樂，若比禅定樂來說，禅定樂就又不行了，因爲禅定樂不是佛弟子的禅定樂，也還是有時間性的，到了色究竟天就是一萬六千大劫，到了這個時候，這個人就死掉了，這個禅定也就失掉了，所以這個禅定樂也是不長久的，不是永久的。無色界天，他的禅定就是八萬大劫，比色界天更長，但是也有時間性，到了時候就結束了，唯有涅槃樂是永久的，所以佛弟子是求涅槃樂。
各別的說，就是有的人求欲樂，有的人求叁昧樂，有的人求涅槃樂，實在不應該這樣說。我們欲樂不說，誰是求叁昧樂的人呢？就是不滿意欲樂的人他求叁昧樂，而佛弟子求涅槃的人，也要求叁昧樂的。佛弟子裏面，初開始的時候分兩類，有一類人他不需要得叁昧樂，他不需要求叁昧樂，他直接地去求涅槃樂，這是一種。第二種就是他先要求叁昧樂，得到叁昧以後再求涅槃樂。這兩種有什麼不同呢？就是得到叁昧以後，再去求涅槃容易一點，你不得叁昧，直接去求涅槃，困難一點，就像你駕駛一個沒有毛病的車，很正常的車，你很自在的就到你所到的地方去了，若是這個車有很多的毛病，你駕車的時候，它忽然間失火了，忽然間輪子掉了，那麼你很辛苦的，勉勉強強的到你所到的地方去。所以佛弟子求叁昧樂，然後求涅槃樂比較自在一點，安樂一點，容易一點。直接求涅槃樂，雖然也可以成功，但是困難一點。
所以總結地說，佛弟子也求涅槃樂，也要求叁昧樂。非佛教徒裏面，通常的話，就是外道，外道他是求叁昧樂的，不求佛法裏面說的涅槃樂，因爲他不相信，他認爲叁昧就是涅槃，所以他不再求佛法的涅槃。這是學習者，就是我們佛教徒也應該學習禅定的。
甲二、釋名
第二段解釋名字，解釋這個名字，就解釋這個禅和定。禅、定有什麼不同呢？禅不是中國話，是印度話，中國話叫做靜慮。靜，就是寂靜的意思，寂靜，這個地方沒有車聲，沒有人聲，沒有一切聲音的吵鬧，很寂靜的。但是這裏說寂靜不是說外邊的境界，說內心，內心是寂靜的，這就是所謂定，定的意思。慮就是觀察的意思，思慮、考慮、觀察的意思，就是智慧。有定也有慧，定慧很均平的，所以叫做靜慮。在佛法裏面講這個四無色定，四禅八定這個四無色定，這個無色界的定，他裏邊定的力量很高深，智慧不夠，就是不平均。佛法裏面又說到未到地定、欲界定，這個定裏邊，定的力量很微小，他的智慧比較大一點，也是定慧不均平。唯有色界天，初禅、二禅、叁禅、四禅，他們裏邊的境界，定慧是均平的，不是說一個大，一個小的，不是一個力量強，一個力量弱，不是那樣子，他們的力量很平等的，所以叫做靜慮。這樣講，這個無色界天的定就不能叫靜慮了，因爲他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的，所以也不能稱爲靜慮，唯獨色界天的四禅才可以叫做禅，才可以稱爲靜慮的。這是禅字，簡單的這樣解釋。
八定，這個定，色界的四禅可以稱爲定，無色界的四空定也可以稱爲定，加起來就叫做八定。所以八定裏面就有了四禅了，就是已經有了四禅了。應該說四禅、四無色定，應該這樣說，但是把它加起來，就說八定，又把四禅又重複一下子，所以叫做四禅八定，實在說就是四禅和四無色定。禅定還有一個名稱叫做等持。等持就是平等持心，于一境轉，有所成辦，所以叫做等持。平等持心這句話怎麼講呢？這個平等，我們沒有得禅定的人，我們的心有兩種行相，一種就是這個心睡著覺的時候昏昧、一無所知，什麼也不知道，這是一種行相。第二個相貌就是睡醒了以後，這個心東西南北、天下古今什麼都想，想這個，想那個，做種種的事情，做種種的分別，這是一種行相。這樣的行相，站在禅定的立場來說，就叫做不平等。一睡著覺，什麼也不知道，這個也不是好相，睡醒了以後，東想西想，這叫做散亂。若是得了禅定以後，這個平等的心就是也不散亂也不昏昧，這就叫做平等，就是又明又靜。明而不昏，靜而不亂，這就叫做平等。平等持心，心裏面明明了了的，沒有昏；靜而不亂，心裏面很寂靜，沒有東想西想，離一切想。雖然明了而不亂，不亂，但是可也沒有睡著覺，也沒有昏，這叫做平等，其實就是定。由這樣的力量來攝持自己的心，使令自己的心又明而靜，又靜而明，這叫做平等持心。
于一境轉，就是在一個境界上相續而住，轉就是相續的意思，沒有斷，不是說你在這一個境界上只有一分鍾，以後就亂了，或者就昏昧了，那就不是定。他能相續的明靜而住，所以那就叫做定，叫做等持。有所作成辦，這個定有什麼好處呢？就是他能夠成就一切你要成就的事情，你想要有神通，有了定以後就可以有神通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以，有種種功德，能成辦種種的功德，所以叫有所成辦。所以這個禅定也叫做等持。也叫做等至，定的勢力使令身心安和，得到定以後，這個身體，這個四大很調和，心很平靜，由定勢力身心安和，這叫做等。至持等位，名爲等，所以叫做等至，能到了等的這個境界，所以叫做等至，其實也就是定，也就是等持。還有一個名字叫做等引，你得到定以後，你能夠引發出來種種的勝妙功德，所以叫做等引。名稱有很多，還有很多名稱，我不講了。這是解釋這個名稱。
甲叁、明修證(分四科) 乙一、明四禅(分五科) 丙一、初禅(分二科)
丁一、修因(分二科) 戊一、釋息名
第叁段叫做修證。四禅八定是要我們努力的去學習，去修行才能成就的，說這件事。這裏分成叁段，第一段明四禅，說色界的四種禅，初禅、二禅、叁禅、四禅。第一段就是初禅，因爲他在色界的禅定裏面，他是最初的，他的次第是最初，所以叫初禅。這一科裏…
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