..续本文上一页形，这样子，我们的烦恼能缓冲一下，最少有五分钟的时间这烦恼不动，你能用智慧观察的话，那么我们可能会不犯错误，就是犯错误，也可能犯得轻一点，这也就是静坐的好处，不是说一定要得定。你能够有多少一心不乱的经验，就会有这样的现象的；这个静坐的好处，我认为还是很重要。说是静坐没有病，这是不可能的；说是减少病痛、增加健康，这是真实不虚的事情。但是能够减少我们的冲动，不立刻起烦恼，这件事是更重要的。因为有时候难免有些不如意的事情，立刻就冲动了，过后自己又后悔了，因为很多很多自己愿意的事情就被自己这一念的冲动破坏了；如果能冷静五分钟，这个事情就过去了。所以静坐有这样的好处，的确是应该训练自己的。
另外一种情形，就是我们中国佛教净土法门，这个念佛很普遍，很多人愿意念阿弥陀佛求生阿弥陀佛国。我也是相信这个法门，我也欢喜这样。但是一般的情形，或者自己一个人念，或者大家一起念佛，多数是利用这个音声，念佛念出来音声；念出音声，这印光老法师常提倡这个方法，你明明了了地、清清楚楚地，一个字、一个字地念阿弥陀佛名号，然后由自己的耳根再把这个声音清清楚楚地听到，这样子来摄心不乱。我们这样念佛时间久了，也就容易得一心不乱，这个方法的确是好。但是和静坐对比起来，其中不同的地方在那里呢？我曾经思惟这件事；静坐的时候是完全自己不出声音，只是第六意根由止观的方法来控制它，叫它能不烦恼，没有一切五欲、五盖、掉举、昏沉的这些烦恼，叫它明静而住、叫它如理作意，这样修止修观的，它不需要借助耳听声音，其他的事情来帮助它一心不乱。一般的念佛，主要当然也是第六意根，但是又借助于耳根的帮助，这就是其中的不同了。这个不同我这么一想，这静坐的人，如果他第六意根的力量大，他静坐比较合适。第六意根的力量大，他要控制它一心不乱；力量大，叫它一心不乱，就有可能做得到。若是第六意根力量不是那么大，他要借助耳根的帮助才能一心不乱，这就是其中的差别了。
我们有的时候遇见各式各样的人，人与人都是不一样的。但是自己有的时候会分别，这个人的心力很大，就是这样感觉到。另外遇见一些人，感觉这个人心力不大，会这样分别。有的时候遇见一个人，他的身体看上去并不健康……。说那个人身体很魁伟、很有力量，但是感觉他第六意根的力量不大，身力大而心力不大；这个人身体的力量不是很大，但是他心的力量很大，我们会有这种感觉。所以我们现在佛法里面修行法门的不同，佛菩萨为我们施设不同的法门来适应不同的根性，的确是有这样的道理的。
这样的情形下，我们再重新的看这个法门的事情。我们静坐的时候还是用这念佛的法门，但是系心不乱的念佛，和这发出声音来念佛，这两种情形，我这么看呢；假设一个人他第六意根的力量大，他能在静坐的时候一心不乱地念佛，可能比发出声音来念佛容易一心不乱、容易得念佛三昧的，有这个可能的。说坐下来一心不乱地念佛，当然他也可以经行的，不是说一直地坐在那里，倒不是那样意思。这样说，这静坐的好处也在这里看出来一点的。
我们念阿弥陀佛求生阿弥陀佛国，在《阿弥陀经》上说临命终的时候一心不乱、临命终的时候心不颠倒，那么阿弥陀佛来接引，就可以往生阿弥陀佛国了。这临命终时心不颠倒这件事，凭什么能够心不颠倒呢？就是平常念佛，平常对娑婆世界的色声香味触、这六道轮回生死的境界有厌离心；往生阿弥陀佛国，那里有佛菩萨、善知识能领导我们，教授我们修学佛法，在那里修学圣道容易得无生法忍。你多少有这样的认识，加上长期的训练，临命终时虽然有很多病痛，但是你原来念佛的智慧、念佛的功夫能提起来，这病痛或者其他种种的苦恼不能障碍你，那么就心不颠倒了。心若不颠倒，还继续有信愿有念佛，那么和阿弥陀佛的大悲心就是感应道交，就可以往生了。我们若是平常能欢喜静坐的话，在静坐时能一心不乱地念佛，我认为这个力量能栽培得更好，临命终时往生的希望也可能更强一点，这也是静坐的一种好处。
其次，我还想说到一点。静坐不容易调伏的一样，就是掉举、或者说散乱，散乱和掉举还有点不同的。虽然说我能摄心叫它不要乱，叫它安住在所缘境上明静而住，叫它如法地修习毗钵舍那，但是不知不觉地这妄想就进来了，不是完全能够随自己意能控制的；多数静坐的人都有这个困难。这个困难应该怎么调伏它呢？
这修止和修观，大概地说，应该先修止而后修观，先修奢摩他而后修毗钵舍那的。又是说奢摩他修成功了然后再修毗钵舍那，也有这个话的。他这样讲的意趣在什么地方呢？就是我们修毗钵舍那的观，目的就是要断烦恼，断烦恼才能有无漏的智慧现出来，这个太阳才能出来的。如果这奢摩他没有修成功，我们也可以修毗钵舍那的，但是断烦恼的力量不强；不是说不能断，但是不强。没有成就奢摩他的时候，你修如理作意的毗钵舍那能降伏烦恼，有这个作用，能把烦恼立刻地停下来，但是不能断，断烦恼就不容易。如果你奢摩他成就了，或者是到了欲界定的最后一段，或者得到未到地定，或者得到奢摩他、得到初禅了，这个时候你在定里面修毗钵舍那就容易断烦恼、就容易得圣道了。所以说奢摩他成就了以后，再修习毗钵舍那，所以这个次第是这样说法。
可是在我们初学静坐的人，我们若一定按照这个次第，那我们现在只有修奢摩他，而不能学习毗钵舍那了。若我们不修毗钵舍那，只是修奢摩他，那我们有很多的问题、很多的障碍不能冲破，不能破除去、过不去了，所以我们还是应该在现在就可以修毗钵舍那的。现在就可以修奢摩他同时也可以修毗钵舍，那有什么好处呢？我说一说我的看法，你们看我说得对不对？
你现在能够坐下来，把这个座位预备得好好的、感觉到很舒服，坐在这里先修奢摩他，先修止。因为你常常静坐，你自己应该知道你这个止的力量有多久。不过其中有一样，就是不能疏忽；你这些事情都调好了坐在这里，你这心的力量立刻要集中，你不能疏忽、打妄想，(你若一疏忽打妄想，止也修不好、毗钵舍那也弄不好)，立刻你就把精神集中，把这个法门立刻在心里面现出来。你因为常常自己静坐，知道我奢摩他止的力量能达到一刻钟，假设的话(不过能达到一刻钟，我认为这个修行人已经很不得了；连续不断地能够明静而住一心不乱一刻钟，我认为这个修行人已经很不得了，很可以了；若有这么大的功夫)。你若知道自己有这么长的奢摩他的力量，你大约到那个时候，就不要等心散乱了，你就开始把自己的心调转一下修毗钵舍那，就修观；你愿意修无常观也好，像《金刚经》说：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电」，这是六如，你就修这六如的观，或者修无我、无我所的这个无我观都好。我在讲《小止观》的时候也提到，就是预先都要准备好，那么静坐的时候就是很容易地把这个观的法门现出来，就在心里还没有散乱的时候，你就由奢摩他转到毗钵舍那这样观。因为观是预先准备好了的，也就很容易地这个观就修好了，修好了又转入到奢摩他。因为奢摩他能使令自己的心没有其他的杂念，毗钵舍那是正忆念，你继续地这样修，它能够加强你正忆念的力量；你不断地修，你这正忆念的力量就加强，同时它能够削弱烦恼的力量，虽然没有断烦恼，但烦恼的力量软弱了，这个毗钵舍那有这个力量的。这样子，逐渐地烦恼，散乱、掉举就会减少。你由奢摩他转入到毗钵舍那，毗钵舍那过了或者五分钟、或者三分钟，这个毗钵舍那就修好了；静坐的时候修毗钵舍那的时间不能太长，太长了就不好，太长了的时候，它就能够影响、能降低奢摩他的力量，不要太长。毗钵舍那停下来继续修奢摩他，继续修止，就是这样子止而后观、观而后止。你这一坐，你预先预定我这一坐坐两个钟头或者是我坐三刻钟，你预先预定，到了时候就下座，这样修。这样修，就能避免掉举的活动。如果你不修毗钵舍那，你这奢摩他就算修得好，但是我只能够延长到五分钟；这奢摩他只能延长到五分钟，过了五分钟这力量没有了，它自然它要散乱，散乱了以后，你的警觉性若是高的话，可能妄想了一分钟才知道把心收回来再奢摩他，也有可能是这样子。也可能闹了五分钟、一刻钟这个心还没有回来。如果你在这个时间，不等它掉举，你就毗钵舍那了，那么不是很好？所以我同意虽然没有成就奢摩他，也可以修习毗钵舍那的，这样办法会好过单独地修奢摩他，这是我的看法的第一个理由。
还有第二个看法。第二个看法其实这不是我的看法，这是《大智度论》上说的。《大智度论》上说我们这个世界上的菩萨他从什么地方来的呢？有三个地方，从三个地方来的。一个地方，就是前生他就是在这里，就是人间的人他又再来人间，这是一种。第二种是从兜率内院来的，第三种是从他方佛世界来的菩萨。说这是乘愿而来的大菩萨，那么他从什么地方来的？从这三个地方来的；这三种菩萨：从他方佛世界来的菩萨、从兜率内院来的菩萨，这两个地方来的菩萨根性利，他们的智慧大；从人间再来的菩萨不一定，不一定智慧大。什么原因呢？说那两个地方来的菩萨他们是在佛世界，在兜率内院也有大菩萨，他们常常地有般若波罗蜜的妙法熏习他，所以他的根性利，他的智慧大。说是前生他是在人间来的，从人间来的他的智慧要低一点。
我曾经听人说过一件小小的事情，什么事情呢？他说：我们没有时间听法师讲经，我们托一个人去录音，录了音拿回来我们听这个录音带；但是有的时候有了时间了就亲自来听经，这两个听经的方式感觉上不一样。我们若是亲自参加这个集会，大众在一起听法师讲，这印象很深刻，好像得到的受用多一点。若是回到…
《修习止观坐禅法要 9》全文未完，请进入下页继续阅读…