「行者当知初中后果皆不可思议」，前面是说约诸经论初发心，论最后心功德的相貌。这以下是把凡夫的境界也连带上了。初果、中果、后果也都是不可思议的。「故新译《金光明经》」上说，这是引证：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏」，《金光明经》上这么说。
这个「前际」是什么呢？就是我们凡夫的境界。这个成佛是经过修行成功了，才是佛的。他原来也是凡夫，所以这个凡夫是在成佛之前的，就叫「前际」。前际的这个凡夫境界，若用佛眼来看，他也就是佛境界，他也就是那个「究竟涅槃常寂灭相」，就是不可思议境界，他就是佛的。
「中际如来种种庄严」，后来这个凡夫遇见善知识了，他能发无上菩提心，他能够修习奢摩他、毗钵舍那，得无生法忍，又能修六波罗蜜广度众生、供养诸佛，所以这个如来，这个「中际」，就在凡夫和佛之间的这些修行人叫中际。这些如来「种种庄严」，他有种种功德的庄严成就了，也是不可思议。
「后际如来常无破坏」，这最后的境界，就是修行圆满了，就是佛。他这个清净的境界永久也不变易了，是不可破坏的。其余的这些佛，在有为法的流转上看，还都是有变化的。
「皆约修止观二心以辨其果故」。前面这么多的文，都是约止观二心来辨它的果。
「《般舟三昧经》中偈云」，《般舟三昧经》是讲念佛的，讲这个念佛三昧。说「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」这后边，我推测这个意思，这智者大师，前面说了这么多的佛法，现在就是提要，提其最重要的部分。说我们修行人，又修这个、又修那个，二十五方便也有很多事情。其实里面最重要的地方在那里呢？就是内心要清净，要注意这一点，是这么意思。
「诸佛从心得解脱」，这个所有的修行人，当然最高的就是佛境界了。诸佛的那个大自在那种境界，是从什么地方成就的呢？就是从他内心的不断的修学奢摩他、毗钵舍那而得解脱的，把烦恼除掉了，那就得到大解脱、大自在的境界了。
「心者清净名无垢」，说是这个「得解脱」，什么叫作「解脱」？就是内心清净，没有烦恼的污染，这就叫作「解脱」，就是内心要清净。「内心清净」这个事情，就是我们一般说，烦恼染污了我们的心，但是这个烦恼有种子、现行的不同。这个现行烦恼若不动了，但是还有种子在里面，还是不清净的。所以「心者清净名无垢」，要种子也要去掉才可以的。
「五道鲜洁不受色，有学此者成大道」。这个「五道鲜洁」这个地方，我这么想这个道理，我们内心的烦恼有两种，有现行、有种子。我们修奢摩他能把现行的烦恼调伏了，表面上六根清净，烦恼不活动，但是那个种子还在那里，你不能够清除它。怎么样才能清除呢？一定要有智慧，一定要有毗钵舍那才可以。这个毗钵舍那怎么学习呢？「五道鲜洁不受色」，就是这一句话。这个「鲜洁」，新鲜清洁。若我们读这个《大般若经》的话，《大般若经》它常是说：「色净、受想行识净。眼净、耳鼻舌身意净」，一直到「一切种智净」，这一切法都净。
那么这个「净」是什么意思？这个龙树菩萨就解释，什么叫作「净」？「净」就是一切法空的意思，你观一切法空的时候，你心就清净了。我把那个意思，把它挪到这里来看呢！「五道鲜洁」，说是地狱、饿鬼、畜生是六道，这一切有为法的境界，都是毕竟空寂的。「不受色」，你用这个观一切法空的智慧，不受这个色，你不接受。不受色，不受受、想、行、识，不受眼，不受耳、鼻、舌、身、意，不受一切法，一切法不受，那么这就是毗钵舍那观了。「心者清净名无垢」，这是一句话，怎么样才清净呢？你要用这个奢摩他帮助你的毗钵舍那，观你这一念心是了不可得的，观一切法是不可得的，你用这样的止观不断的训练，烦恼的现行也没有了，种子也没有了，你就清净了，你就得解脱了。我这么分别，你们各位再重新想一想，应该怎么解释。
「有学此者成大道」，这「心者清净名无垢，五道鲜洁不受色」，那么综合说起来就是戒定慧了。说是「有学此者成大道」，若有人发心学习这戒定慧，或者学习这个奢摩他、毗钵舍那，他就可以得无上菩提了，他就和诸佛一样的「从心得解脱」了。说是二十五方便，底下种种的方法，主要的要心清净。
誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。
前面引《般舟三昧经》的话，是重视内心的清净，这底下是除障。「誓愿所行者」，说是我们能够发菩提心、发四弘誓愿，把自己的道心坚固起来，我决定按照这个法门去修行，但是你需要「除三障」，要除掉这三种障碍，那就是一般说的；烦恼障、业障、报障。这个「烦恼障」，我们常常起烦恼，烦恼就能障碍我们修行。这个「业障」，就是我们若作了错误的事情，过去的罪业也会障道，现在若是作了错误的事情也会障道，这是业障。这个「报障」就是我们这个身体了，这个身体，我看年轻人这个报可能不障，多少比老年人健康一点，若是年纪渐渐大了，那么它障的作用就大一点。或者不管年轻人、是年纪老的人，若常常的有病痛，有了病痛的时候就妨碍修行。说我没有病痛的时候，有时候还懈怠，若是有了病的时候，更是我要告假了。所以这是「报障」。你若想要修行这个法门，想要得解脱，「须除三障」才可以的。「五盖」，前面说的这五盖。这五盖是单约第六意识说的。
「如或不除，虽勤用功，终无所益」，假设你不除掉这三障和五盖，这个三障出现了你心里面忍受着，它在这里你不驱逐它。「虽勤用功，终无所益」，虽然你勤勤的用功，你终究是不容易得到利益的，就是不容易有成就的。
这是最后这一段，提出来除障、清净自心，这样子勉励我们。
这个《小止观》虽然说是《小止观》，可是里面所关涉到的事情也还是很广大的。本人以前也并没有讲过，可是读过。在八九年，蒙佛光寺主，道成法师的邀请，到今年这个因缘是成熟了。我本来胆子是很小的，但忽然间也就答应了，那么我就这样子解释了一遍。可能一定会有些不妥的地方，其中尤其是我们换本子这件事，我对于那个校定本说了几句不合道理的话，如果有关系的人，我希望他能原谅我。
虽然说我在这里讲，事实上也就是我在学习，道成法师给我这么一个学习的机会，我很感谢。我也特别感谢你们各位法师，各位居士，抽出来宝贵的时间来陪我学习，这天气很热，也很辛苦。
现在总算是蒙佛菩萨加被，还各位法师的照顾，我们是有始有终的讲圆满了。请各位诸山长老，各位大德，各位法师多多指教。
问：这有法师提出来的问题：「学佛是为成佛，成佛的因是菩提心，菩提心的圆满需集福慧二资粮缺一不可。我们修学止观乃至一切法门，就次第而言是否当需先发世俗菩提心，以此发心勤修止观之道，由是空大、悲大，庶可任运广行一切福业圆满菩提。」
答：是的，我们应该先发菩提心。我们因为没得圣道，我们有虚妄分别、有种种烦恼，所以虽然发的菩提心，但是这个菩提心是世俗菩提心，因为没有圣道相应，不是胜义，所以叫世俗菩提心。是的，我同意，要先发愿然后再开始修学戒定慧，修学毗钵舍那。
昨天《小止观》就算讲完了，本来讲完了就应该停下来了，但是又要求再说一段。我的喉咙有一点痛，所以我想少说几点就好了。然后我们就静坐一段时间，静坐以后开静。开静以后，你们各位若有什么问题，可以提出来再讨论，讨论好了就结束；我们今天这个集会大概就是这样次第。
我本人也很欢喜静坐，但是有的时候也很懈怠；应该都早早起来静坐，有的时候觉睡多了，这功课就缺少了，有这种懈怠的过失。这懈怠的过失，这是不容易有成就的；应该怎么样来调治它呢？这在《辩中边论》、《瑜伽师地论》上面说得非常好，就是要思惟静坐的功德，思惟静坐若成就了有什么什么功德，它就会对治这个懈怠的过失。这静坐的功德，究竟是有什么功德呢？在《小止观》里面已经也说了很多了，不过我现在再简单地说一点。我相信我们在座的各位也有很多人常常静坐的。
静坐这件事是不顺于人性的，这人性是欢喜自由，身体的行动、语言和思想上的活动都是愿意自由，不欢喜受到拘束。但是静坐这件事就是要拘束了，不准他自由的，所以是不顺于人性的；不顺于人性的这件事，做起来当然是会有困难。可是因为自己愿意得到静坐的功德，就会自己勉强自己，所以思惟静坐的功德会对治这个懈怠的过失的。这经论上说的话，它是按照这大方向的立场说静坐的功德的；说静坐能得到定、慧，能断烦恼、能得大智慧、能得涅槃、能得无上菩提。这大方向的功德利益，这样讲当然对我们会引起有一些欢喜心，但又不见得完全是那样子。所以有些静坐的书它不这样说，它说静坐的功德能使令人减少病痛，能增加健康，这样的话我看到了，对我也有一点引诱性，也生欢喜心；谁也不愿意有病痛，谁都愿意身体健康嘛！这样的思惟可能会有多少效力的。
另外一样，静坐的功德，我们讲《小止观》的时候曾经提到，就是他常常地静坐能够摄心不乱，常常地训练自己一心不乱，这个的训练假设有多少一心不乱的境界，你能够五分钟这么久一心不乱，或者有连续的三十分钟一心不乱的功夫，我认为都不错，都很好了，我相信你们各位可能有人有这样的功夫，也可能不止三十分钟的。有了这样的经验的时候会有什么情形呢？就是我们的内心遇见这乱的境界，你这时候心静下来它就能够不冲动；这瞋烦恼也好、贪烦恼也好，它不那样明显地活动出来，这时候你有余暇来观察这件事，容易有这样的情…
《修习止观坐禅法要 9》全文未完，请进入下页继续阅读…