..续本文上一页一切的佛事，度化众生的事情是「佛事」。但是这个地方有个问题应该要澄清了。什么问题呢？就是「具足真应二身」，他「常住法性身中」，那才是他的真身，是他的本来面目，是这个大修行人的本来面目。以下「示现降神母胎」，就是到十方世界教化众生这个事情，是这位菩萨为了应化众生，示现出来的身体，这是说他的化身了，不是他的真身。那么是由真身发出来的作用，这是「二身」的分法。也有分「三身」，也有分「四身」。「则是初发心菩萨也」，说这个前面修「中道正观」成功了，那就是初发心的大菩萨，这个地方智者大师给他一个分寸。初发心的菩萨，天台宗的教义就是圆教初住，初发心住，也就是《华严经．十住品》的那个初发心住说的境界。
《华严经》中：「初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身作无量身。」亦云：「初发心菩萨即是佛。」《涅槃经》云：「发心毕竟二不别，如是二心前心难。」
「《华严经》中，初发心时便成正觉」，《华严经》里面说到这个大修行人的境界，就是初发心的时候，他就成佛了，他是什么境界呢？是「了达诸法真实之性」，他是通达了一切法的真实的情况，明白了。看那个文的意思也就是观一切法空。「所有慧身不由他悟」，他了达诸法真实之性，凭什么了达呢？就是智慧；他成就了智慧了，「慧身」就是慧的体性，这个慧的体性他成就了。而这个慧怎么成的呢？「不由他悟」，是由自己不断的努力，修奢摩他、修毗钵舍那而成就的，不是由别人的语言，由语言文字听了，喔！我就得智慧了！不是那个闻慧，不是闻思的智慧。这是闻思修，到了无漏慧的境界才可以成就的。
「亦云：初发心菩萨，得如来一身作无量身」，那么「一身」就是真身，「作无量身」就是应化身。「亦云：初发心菩萨即是佛」，「即是佛」就是分证即佛。「《涅槃经》云」，这《涅槃经》上说：「发心毕竟二不别，如是二心前心难」，这个初发心这个菩萨，和「毕竟」，究竟圆满了的最后心的佛，「二不别」，这两个、两种修行人，在第一义上是无差别的，没有差别的。虽然是「无差别」，「如是二心前心难」，这两个初后、这两种境界，初发心这位菩萨是特别难的，他是很不容易能到达那个境界的。虽然无差别，但是初发心这位菩萨是特别值得赞叹，值得尊重的。因为他能够放下了世间的杂事，专心修行，不怕吃苦头，所以才能有成就。说这位菩萨是「前心难」，这等于是赞叹他了，「是故我礼初发心」。
《大品经》云：「须菩提！有菩萨摩诃萨从初发心即坐道场，转正*轮。当知则是菩萨为如佛也。」《法华经》中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是大品经中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。
「《大品经》云：须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场」，《华严经》这样说，《涅槃经》这样说，现在又引《大品经》，《大品经》就是《大品般若经》，就是《智度论》解释的那个《摩诃般若波罗蜜经》。那上面说：「须菩提」，佛招呼须菩提，「有菩萨摩诃萨从初发心即坐道场」，从初开始发心，这个发心是证发心，发心由初开始发心。我们只是闻思，有多少闻慧、闻慧不圆满，有多少思慧、思慧也不是那么圆满，就是在这个平平的境界上发了一点心，这个心是很平常的。现在说的「从初发心」是证悟的发心，闻思的发心就是「解」，由解发心。现在这是由「证」发心。「即坐道场」，他就在一棵树下，一个地方，也是修毗钵舍那、奢摩他，他就得无上菩提了。「转正*轮」。「当知则是菩萨为如佛也」，这个菩萨「如佛」，他就与佛是相同的，「与佛相同」就是一部分相同，不是究竟的同。在理上说是可以究竟的相同，在事上来说是一部分，所谓「分证即佛」了。
「《法华经》中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法」，这个《法华经．提婆达多品》后一段，说这个「龙女所献珠」作证，那个文上是文殊菩萨到海里面教化这个龙，然后智积菩萨问他：「你到海里面教化众生，怎么情形呢？」文殊菩萨说：「有个八岁的龙女，他这智慧的根性特别利，他能得无上菩提。」那么这时候舍利弗尊者说是：「女人有五障，女人怎么能成佛呢？这是不对的。」那么这时候，这龙女就来了，拿一个珠奉献给佛，这件事作得非常快，很迅速。然后这个龙女就是到了南方无垢世界就得无上菩提。
那么这个「献珠为证」这句话，这个珠表示什么呢？就是他这个龙女修了三止三观了，他修成功了，他成佛的因缘成功了。那么就用这个「珠」来表示这件事。他献给佛表示由因取果。这件事作得很快，表示他很快的得无上菩提了。那么这也正好；「如是等经，皆明初心具足一切佛法」，他能这么样迅速的成就一切佛法。
在这个《大智度论》上说释迦牟尼佛，他也分析这些修行人，这个根性有利、有钝。他说他自己，释迦牟尼佛说他自己是中根，中等根人，不是特别利；但是成佛，佛佛是道同。
「即是大品经中阿字门」，这是四十二个字门，表示四十二位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。那么这个「阿字门」就是无生，就是初发心对这个无生无灭的真理证悟了，就是前面这初发心的境界。「即是《法华经》中为令众生开佛知见」，「为令众生开佛知见」，也就是这个「阿字门」的意思，也就是「发心毕竟二不别，如是二心前心难」，这前心的意思。
这「开佛知见」是说我们众生为这个通别两种迷惑，两种烦恼所遮覆，你不断的修奢摩他、毗钵舍那，修这个三止三观，破除烦恼了，然后见到佛性了，佛性开显出来了，这叫「开佛知见」。
即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃的道理是相同的。已略说初心菩萨因修止观证果之相。证果之相是这样子。
次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：「殷勤称叹诸佛智慧」，则观义，此即约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义，是约止以明果也。
「次明后心证果之相，后心所证境界则不可知」，那是到佛的境界了，我们怎么能够知道呢？「今推教所明，终不离止观二法」，现在智者大师说我们没有办法知道，但是也有办法可以推测，「推教所明」，我们看这个经教，这个教就是经，经上说的话，我们从那句话上去推论呢，也可以明白，「终不离止观二法」，初发心不离止观，到最后也还是不离止观两法。
「所以者何？」如《法华经》上说：「殷勤称叹诸佛智慧」，〈方便品〉一开始的时候，我们本师释迦牟尼佛「殷勤」地称扬赞叹诸佛的智慧深妙，难解难至。那么这「诸佛智慧」这个「慧」，就是观的意思，「此即约观以明果也」，这就是按在因地的时候，修毗钵舍那观所得到的果。那么这就是还不离止观，不离观。
「《涅槃经》广辩百句解脱」，这个解脱、那个解脱，说了一百句，「以释大涅槃者」，来解释这个「大涅槃」的自在清净的境界。「涅槃则止义」，这个「涅槃」是什么？就是「止」，就是体真止的意思，观一切法空，离心缘相了，心也不动不分别了，「则止义」。「是约止以明果也」。
故云：「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止，故云：「乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空。」涅槃中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
「故云：大般涅槃名常寂定」，所以《大般涅槃经》上有这么一句话，什么叫作「大般涅槃」呢？就是「常寂定」，他是永久的在那里寂静住了。我们这个没有成佛的人，当然凡夫是更严重了，老是在那里流动，忽生忽灭的流动，就是不寂静。到成佛的时候，把这一切的烦恼、这一切的戏论都清除了，唯独是那个真理的境界，所以是「常寂定」。不过是阿罗汉入无余涅槃也是「常寂定」，但是没有作用。佛的大般涅槃，他是有作用的。「定者即是止义」。
「《法华经》中虽约观明果，则摄于止」，止的义也含摄在里面。「故云：乃至究竟涅槃常寂灭相，终归于空」，这是〈药草喻品〉上的话。这个「究竟涅槃」是「常寂灭相」，「终归于空」，说是你得涅槃了，你是常寂灭相，我们没有得嘛！不要紧，你终究有一天你也得涅槃了，所以「终归于空」。那么这也是「止」的意思。《法华经》特别的赞叹佛智慧，但是也有止义在其中。
「涅槃中虽约止明果，则摄于观」，观也含摄在里面。「教以三德为大涅槃」，这个《涅槃经》上它解释「大般涅槃」的时候，它是具足三种功德；法身德、般若德、解脱德，这个「般若德」就是智慧嘛！所以它说「约止明果」，也含摄了观。「此二大经虽复文言出没不同」，《法华经》、《涅槃经》虽然在文句上看，有出、有没的不同。《法华经》特别的突出来「诸佛智慧」，《涅槃经》特别的说这个诸佛的「大般涅槃」，而对这个「诸佛智慧」的话就有一点隐没；有出、有没，就是有隐、有显，这个不一样。「莫不皆约止观二门辨其究竟」，虽然有出没的不同，但是这两部经，也还是约止观这两个部分，辨别它究竟的果的相貌。「并据定慧两法以明极果。」
行者当知初中后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：「前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。」皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：「诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，五道鲜洁不受色，有学此者成大道。」…
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