..續本文上一頁一切的佛事，度化衆生的事情是「佛事」。但是這個地方有個問題應該要澄清了。什麼問題呢？就是「具足真應二身」，他「常住法性身中」，那才是他的真身，是他的本來面目，是這個大修行人的本來面目。以下「示現降神母胎」，就是到十方世界教化衆生這個事情，是這位菩薩爲了應化衆生，示現出來的身體，這是說他的化身了，不是他的真身。那麼是由真身發出來的作用，這是「二身」的分法。也有分「叁身」，也有分「四身」。「則是初發心菩薩也」，說這個前面修「中道正觀」成功了，那就是初發心的大菩薩，這個地方智者大師給他一個分寸。初發心的菩薩，天臺宗的教義就是圓教初住，初發心住，也就是《華嚴經．十住品》的那個初發心住說的境界。
《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。」亦雲：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」亦雲：「初發心菩薩即是佛。」《涅槃經》雲：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」
「《華嚴經》中，初發心時便成正覺」，《華嚴經》裏面說到這個大修行人的境界，就是初發心的時候，他就成佛了，他是什麼境界呢？是「了達諸法真實之性」，他是通達了一切法的真實的情況，明白了。看那個文的意思也就是觀一切法空。「所有慧身不由他悟」，他了達諸法真實之性，憑什麼了達呢？就是智慧；他成就了智慧了，「慧身」就是慧的體性，這個慧的體性他成就了。而這個慧怎麼成的呢？「不由他悟」，是由自己不斷的努力，修奢摩他、修毗缽舍那而成就的，不是由別人的語言，由語言文字聽了，喔！我就得智慧了！不是那個聞慧，不是聞思的智慧。這是聞思修，到了無漏慧的境界才可以成就的。
「亦雲：初發心菩薩，得如來一身作無量身」，那麼「一身」就是真身，「作無量身」就是應化身。「亦雲：初發心菩薩即是佛」，「即是佛」就是分證即佛。「《涅槃經》雲」，這《涅槃經》上說：「發心畢竟二不別，如是二心前心難」，這個初發心這個菩薩，和「畢竟」，究竟圓滿了的最後心的佛，「二不別」，這兩個、兩種修行人，在第一義上是無差別的，沒有差別的。雖然是「無差別」，「如是二心前心難」，這兩個初後、這兩種境界，初發心這位菩薩是特別難的，他是很不容易能到達那個境界的。雖然無差別，但是初發心這位菩薩是特別值得贊歎，值得尊重的。因爲他能夠放下了世間的雜事，專心修行，不怕吃苦頭，所以才能有成就。說這位菩薩是「前心難」，這等于是贊歎他了，「是故我禮初發心」。
《大品經》雲：「須菩提！有菩薩摩诃薩從初發心即坐道場，轉正*輪。當知則是菩薩爲如佛也。」《法華經》中，龍女所獻珠爲證。如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是大品經中阿字門，即是《法華經》中爲令衆生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。
「《大品經》雲：須菩提！有菩薩摩诃薩，從初發心即坐道場」，《華嚴經》這樣說，《涅槃經》這樣說，現在又引《大品經》，《大品經》就是《大品般若經》，就是《智度論》解釋的那個《摩诃般若波羅蜜經》。那上面說：「須菩提」，佛招呼須菩提，「有菩薩摩诃薩從初發心即坐道場」，從初開始發心，這個發心是證發心，發心由初開始發心。我們只是聞思，有多少聞慧、聞慧不圓滿，有多少思慧、思慧也不是那麼圓滿，就是在這個平平的境界上發了一點心，這個心是很平常的。現在說的「從初發心」是證悟的發心，聞思的發心就是「解」，由解發心。現在這是由「證」發心。「即坐道場」，他就在一棵樹下，一個地方，也是修毗缽舍那、奢摩他，他就得無上菩提了。「轉正*輪」。「當知則是菩薩爲如佛也」，這個菩薩「如佛」，他就與佛是相同的，「與佛相同」就是一部分相同，不是究竟的同。在理上說是可以究竟的相同，在事上來說是一部分，所謂「分證即佛」了。
「《法華經》中，龍女所獻珠爲證。如是等經，皆明初心具足一切佛法」，這個《法華經．提婆達多品》後一段，說這個「龍女所獻珠」作證，那個文上是文殊菩薩到海裏面教化這個龍，然後智積菩薩問他：「你到海裏面教化衆生，怎麼情形呢？」文殊菩薩說：「有個八歲的龍女，他這智慧的根性特別利，他能得無上菩提。」那麼這時候舍利弗尊者說是：「女人有五障，女人怎麼能成佛呢？這是不對的。」那麼這時候，這龍女就來了，拿一個珠奉獻給佛，這件事作得非常快，很迅速。然後這個龍女就是到了南方無垢世界就得無上菩提。
那麼這個「獻珠爲證」這句話，這個珠表示什麼呢？就是他這個龍女修了叁止叁觀了，他修成功了，他成佛的因緣成功了。那麼就用這個「珠」來表示這件事。他獻給佛表示由因取果。這件事作得很快，表示他很快的得無上菩提了。那麼這也正好；「如是等經，皆明初心具足一切佛法」，他能這麼樣迅速的成就一切佛法。
在這個《大智度論》上說釋迦牟尼佛，他也分析這些修行人，這個根性有利、有鈍。他說他自己，釋迦牟尼佛說他自己是中根，中等根人，不是特別利；但是成佛，佛佛是道同。
「即是大品經中阿字門」，這是四十二個字門，表示四十二位，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。那麼這個「阿字門」就是無生，就是初發心對這個無生無滅的真理證悟了，就是前面這初發心的境界。「即是《法華經》中爲令衆生開佛知見」，「爲令衆生開佛知見」，也就是這個「阿字門」的意思，也就是「發心畢竟二不別，如是二心前心難」，這前心的意思。
這「開佛知見」是說我們衆生爲這個通別兩種迷惑，兩種煩惱所遮覆，你不斷的修奢摩他、毗缽舍那，修這個叁止叁觀，破除煩惱了，然後見到佛性了，佛性開顯出來了，這叫「開佛知見」。
即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃的道理是相同的。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。證果之相是這樣子。
次明後心證果之相。後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法華經》雲：「殷勤稱歎諸佛智慧」，則觀義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也。
「次明後心證果之相，後心所證境界則不可知」，那是到佛的境界了，我們怎麼能夠知道呢？「今推教所明，終不離止觀二法」，現在智者大師說我們沒有辦法知道，但是也有辦法可以推測，「推教所明」，我們看這個經教，這個教就是經，經上說的話，我們從那句話上去推論呢，也可以明白，「終不離止觀二法」，初發心不離止觀，到最後也還是不離止觀兩法。
「所以者何？」如《法華經》上說：「殷勤稱歎諸佛智慧」，〈方便品〉一開始的時候，我們本師釋迦牟尼佛「殷勤」地稱揚贊歎諸佛的智慧深妙，難解難至。那麼這「諸佛智慧」這個「慧」，就是觀的意思，「此即約觀以明果也」，這就是按在因地的時候，修毗缽舍那觀所得到的果。那麼這就是還不離止觀，不離觀。
「《涅槃經》廣辯百句解脫」，這個解脫、那個解脫，說了一百句，「以釋大涅槃者」，來解釋這個「大涅槃」的自在清淨的境界。「涅槃則止義」，這個「涅槃」是什麼？就是「止」，就是體真止的意思，觀一切法空，離心緣相了，心也不動不分別了，「則止義」。「是約止以明果也」。
故雲：「大般涅槃名常寂定」，定者，即是止義。《法華經》中雖約觀明果，則攝于止，故雲：「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸于空。」涅槃中雖約止明果，則攝于觀，故以叁德爲大涅槃。此二大經雖複文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。
「故雲：大般涅槃名常寂定」，所以《大般涅槃經》上有這麼一句話，什麼叫作「大般涅槃」呢？就是「常寂定」，他是永久的在那裏寂靜住了。我們這個沒有成佛的人，當然凡夫是更嚴重了，老是在那裏流動，忽生忽滅的流動，就是不寂靜。到成佛的時候，把這一切的煩惱、這一切的戲論都清除了，唯獨是那個真理的境界，所以是「常寂定」。不過是阿羅漢入無余涅槃也是「常寂定」，但是沒有作用。佛的大般涅槃，他是有作用的。「定者即是止義」。
「《法華經》中雖約觀明果，則攝于止」，止的義也含攝在裏面。「故雲：乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸于空」，這是〈藥草喻品〉上的話。這個「究竟涅槃」是「常寂滅相」，「終歸于空」，說是你得涅槃了，你是常寂滅相，我們沒有得嘛！不要緊，你終究有一天你也得涅槃了，所以「終歸于空」。那麼這也是「止」的意思。《法華經》特別的贊歎佛智慧，但是也有止義在其中。
「涅槃中雖約止明果，則攝于觀」，觀也含攝在裏面。「教以叁德爲大涅槃」，這個《涅槃經》上它解釋「大般涅槃」的時候，它是具足叁種功德；法身德、般若德、解脫德，這個「般若德」就是智慧嘛！所以它說「約止明果」，也含攝了觀。「此二大經雖複文言出沒不同」，《法華經》、《涅槃經》雖然在文句上看，有出、有沒的不同。《法華經》特別的突出來「諸佛智慧」，《涅槃經》特別的說這個諸佛的「大般涅槃」，而對這個「諸佛智慧」的話就有一點隱沒；有出、有沒，就是有隱、有顯，這個不一樣。「莫不皆約止觀二門辨其究竟」，雖然有出沒的不同，但是這兩部經，也還是約止觀這兩個部分，辨別它究竟的果的相貌。「並據定慧兩法以明極果。」
行者當知初中後果皆不可思議。故新譯《金光明經》雲：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故。《般舟叁昧經》中偈雲：「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。」…
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