..续本文上一页也能够调伏烦恼的。那么这样解释，这是很浅显的境界，可是智者大师在这里，这是很高的境界了。

　　「则以如来庄严而自庄严」，你修这个中道正观，你能入如来室了，坐如来座了，那你现在是用佛的功德，来庄严你的清净法身了。一切众生皆有清净法身，但是没有功德庄严，所以天龙八部不恭敬。现在这位修行人以「如来庄严而自庄严」，当然也就是福慧庄严、六波罗蜜的庄严、或者是万德庄严。

　　获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧。

　　「获得六根清净，入佛境界」，这个人修中道正观，他的眼耳鼻舌身意都是清净的了，没有这个烦恼的染污。「入佛境界」，他已经进入到佛的境界。「于一切法无所染着」，世间上的生死的、虚妄颠倒的境界不能染着，那么出世间的无漏的境界也不能染着。我们现在学的这个《小止观》说的中道正观，和《摩诃止观》上说的中道正观有个不同的地方，什么不同呢？《摩诃止观》说的中道正观，就在凡位的时候就可以修，在凡位的时候就可以修中道正观。现在《小止观》这个中道正观，那是要高过了阿罗汉以上的境界，那样的人他修的，先修从假入空观，这个观修成功了，就到阿罗汉的境界了。再从空出假观，那这是大菩萨了。这个观过了以后再修「中道正观」，这是大菩萨的境界，应该说这是，现成的话就是「十回向」，十回向的大菩萨的境界。或者是按《解深密经》的十地来说，那都是已经超过初地以上了。《解深密经》说的十地等于是综合性的判位。

　　所以这里说这个「中道正观」和《摩诃止观》有点不同的。所以这上面说「以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着」，这个是很高的境界了。

　　「一切佛法皆现在前」。这句话，我不能说是「令我很辛苦」，我查了很多的书，我感觉这句话有点问题。你虽然说是很高，但是还不是究竟圆满的佛嘛！怎么能说「一切佛法皆现在前」呢？那么这句话怎么讲法呢？如果就是这样子的话，我讲不来。因为你不是圆满的佛，不能说一切佛法皆现在前。若说「一切佛法皆现在前」，那就是究竟圆满的佛了。现在不是说那个佛，所以这句话很难解释，可是你多看一会儿就有不同的消息了。下面有一句话，「成就念佛三昧」。

　　这个念佛三昧，其中有的情形，你读《华严经》的〈入法界品〉，一开始是念佛三昧。善财童子一开始参学这个善知识，是德云比丘吧！这个念佛三昧，他说：「我要见阿弥陀佛，我就能见阿弥陀佛。」他有很殊胜的境界。这个得了念佛三昧的人，他是要见十方无量诸佛，随时可以见。那么前面这句话说「一切佛法皆现在前」，如果说「一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧」，那么这个地方就通了，就可以了。就是一切诸佛都能现在前，他一入定的时候能见一切诸佛，「一切诸佛皆现在前」，他成就了这样的念佛三昧了。那么这样子，就与这个文意就没有什么冲突。

　　但是我看藏经的本子，它也是「一切佛法皆现在前」。我看这个宝静老法师他那个《修习止观坐禅法要讲述》，就是现在我们学这本书的一个注解了，他也是「一切佛法皆现在前」，也是这样子。那么宝静老法师他的讲话里面呢，也就是照样的把它写下来了，没有什么解释。我的意思，如果就这样不动的话，有点问题。如果说「一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧」，那么这就通过去了。

　　安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生，严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。

　　「安住首楞严定」，这修这个中道正观这个人，他安住在首楞严定里面。这「首楞严定」，别的经上也叫作「健相三昧」。这个「健」字，我们通常说「健康」，在这里就是究竟坚固，不可破坏的意思。这些法身菩萨和佛的这些功德都是不可破坏的，所以叫作「健相」。入在这个三昧的时候，他能通达一切三昧的深浅的行相，它有这种功能。这个菩萨，这个修中道正观这个人，他能安住在这个首楞严定里面，这是很高的位子了。

　　「则是普现色身三昧」，安住在首楞严定，成就念佛三昧，那么这是说他自己用功的境界，这个「普现色身三昧」，就说他教化众生的境界。我们读这个《法华经》的〈普门品〉，〈观世音菩萨普门品〉，随类现身说法，那就叫作「普现色身三昧」，就是他是在禅定里面，能够在十方世界有感必应，能够随其所宜的现种种的身形，随其所宜的说种种佛法，那就叫作「普现色身三昧」。现在这个人也就是到了这个程度了，这样程度，若按《华严经》的十地来说，一定要八地菩萨以上才可以入「普现色身三昧」。

　　「普入十方佛土，教化众生」，他能到十方的佛世界去教化众生的。「严净一切佛剎」，他能庄严清净一切佛世界。昨天讲过「净佛国土」，这里还是这个意思。「供养十方诸佛」，这位菩萨他还能去供养十方诸佛去，对十方诸佛有广大的供养。这在《华严经》里面说得非常好。「受持一切诸佛法藏」，一切诸佛宣说的微妙的佛法，他都能受持，他能全部的接受而能忆持不失掉的，一切诸佛的法藏都能受持。

　　我读这个智者大师的别传，说他在见这个慧思禅师，读这个《法华经》二七、十四天的时候，见到佛在灵鹫山说法，然后得了「初旋陀罗尼」。我读智者大师这些著作，他是章安尊者给他记录的。感觉到智者大师，他很多的地方，他说一段理论的时候，他总是引证，引一段印度翻译过来的经律论作证明。这件事，我们就这样读过去，好像也不感觉什么，但是事实上我们再想一想，这事不容易。一方面你要达通这个道理，一方面你这个文要熟才可以，什么经上有什么样的文句？说的什么样的道理？你全文读过以后，你心里面能通达，固然是可以，但是你也要记得住，就是这个「受持」，随时用的时候就能随时引来用，这件事不是个简单事。所以说他得到「初旋陀罗尼」了，得到「陀罗尼」了，就是在这个地方能「受持」。我们现在科学的进步，有电脑，喔！我们随时一按它就来了，当然，那个时代那有这个事？那个时代，我看大辞典也没有，就是全凭你自己学，你自己要能记忆。所以这个地方，「能受持一切诸佛法藏」，这是要陀罗尼的力量了。

　　「具足一切诸行波罗蜜」。这「供养十方诸佛」，我们或者说他是修福，「受持一切诸佛法藏」，这是闻佛说法，这是智慧，但是这个地方应该说是闻慧；闻慧其实也是很高的境界；那么这是属于教法。「具足一切诸行波罗蜜」，这是行法，就是他能学，受持一切诸佛法藏，向诸佛学习。底下第二句「诸行波罗蜜」，那么他能够修行。有教、有行。「悟入大菩萨位」，这么这就是理了，教、行、理。那么这个佛法他都能成就。「则与普贤、文殊为其等侣」，这个菩萨就是八地菩萨以上的境界了，那么他和普贤菩萨、文殊菩萨「为等侣」，他都是平等的法友了，法侣。

　　常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转*轮、入涅槃。于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身。则是初发心菩萨也。

　　「常住法性身中」，这个菩萨他是长期安住在那个清净法身的境界。我们看这个圣人的境界，得初果须陀洹的人，他这个正念不能够相续不断的，所以有的时候还有烦恼。我们看这个禅师语录，雪峰禅师他有一句话：「相续也大难」。这个「相续也大难」是什么呢？就是这个毗钵舍那、这个奢摩他，到相应的时候，那个一念不生的境界你能相续下去不断，不是那么容易。这句话说的是老实话，这是老实话。就是初果圣人，和这个初得无生法忍的人，都是差不多；菩萨的智慧高一点，就是他这个正念，这个无漏的清净的智慧虽然是成就了，但是不断的相续下去不容易，不是容易的，他也有间断。

　　但是现在这个地方说「常住法性身中」，这句话就是，他那个清净的境界就是永久不间断了，没有变异，「常住法性身中」。不过换一句话说呢，就是他那个如如的智慧，住在那个法性上，安住不动了，是永久的相续下去，这样子。

　　「则为诸佛称叹授记」，这个到了这么高的这位菩萨，他是为十方无量诸佛所称扬赞叹的，十方诸佛给他授记，说他将来什么什么劫，在什么国土成佛了，度化众生，怎么怎么的。「则是庄严兜率陀天」，那么这个菩萨他是能庄严这个兜率陀天，兜率陀天是等觉菩萨住在那里，住在那里，到时候就来到凡夫世界成佛了。那么那个地方，兜率陀天那里，有很多的大菩萨集会在那里，跟这位大菩萨学习佛法的。所以他这个「常住法性身中」的这位大菩萨，他若住在那个地方，已经准备好了，庄严好了。

　　「示现降神母胎」，他的因缘到了，他就会出现教化众生的这些事情，能「降神」，「降神」这个「神」就是「识」，就是他那个种种功德庄严的那个清净的心，他这个时候由大悲心推动，在人间找一个母亲，要投胎，这样「降神母胎」。然后住胎、就出胎，然后「出家」，然后「诣道场」，到一个修行的地方去。「降魔怨」，「成正觉」得无上菩提，得无上菩提之后「转*轮」。这个「转*轮」，我看《大毗婆沙论》的解释非常好，它就是说：「把这个无漏的圣道，放在你的心里面，那么这叫『转*轮』。」这样讲，这「转*轮」就是非要是得圣道了，在你的心里面有圣道生起，有无漏的、毕竟空、无我、无我所的智慧出现了，这叫作「转*轮」。当然由佛来说法，在你的心里面有圣道，有了无漏的戒定慧了，这叫「转*轮」；我认为讲得非常好了。「成正觉、转*轮」，然后「入涅槃」。

　　「于十方国土，究竟一切佛事」，在十方世界都能圆满所应作的…

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