「亦名中道义」，这就是一个空、假、中；在因缘生法上有空、有假、有中，有这三止、三观的意义在里面。
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。
这个，讲缘起的时候，若是说到常住真心的时候，好像是有个根据地，有个依止处。若修止观断烦恼的时候，你如果心里面存有一个常住真心的话，你很难无所著，你很难无所取，你很难无所得的，纵然是不明显的分别，在默默中心里面有这么一个东西在那里；就有这个问题。那么智者大师当然没有说这句话，但他论修观的时候总是用「空」来观：「诸法不自生、不他生、不共生、不无因生」，总是用龙树论《中观论》这「四不生」观一切法空的，就是修中道观也是用这个「四不生」来观的，他就其他的话都不提了，不说这个「常住真心」的第一义谛，那事不提了。所以我这样讲这四句话，和前面的三止、三观应该是相符合的，不违背智者大师的意思。
所以「深寻此偈意，非惟具足分别中观」的相貌，「亦是兼明前二种方便观门」的旨趣。从假入空观、从空出假观，这二个观的意义也显示出来了。
当知中道正观则是佛眼。一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性。
「当知中道正观则是佛眼、一切种智」，这底下赞叹这个观的殊胜，说是我们学习止观的人应该知道这个中道的正观是佛眼、是一切种智，最究竟圆满的佛法、最究竟圆满的法门了。这个「佛眼」，我们通常说五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这个肉眼、天眼我们不说。说这个慧眼是观一切法空，到了圣人的境界的时候，这时候叫「慧眼」。「法眼」，就是通达一切佛法，也通达一切众生的根性，能够随机说法的，这样的眼就叫作「法眼」。这样说这个「慧眼」就是真谛，能观真谛。「法眼」能观俗谛。「佛眼」呢！智者大师是有这样意思，它是观中道第一义谛。可是…，不过我现在说这话又有点问题了。在《大智度论》上，龙树菩萨解释「佛眼」，就是前边的这四个眼，到成佛的时候就名为「佛眼」，龙树菩萨有这样意思。这样讲，就是他不说三谛了，只说二谛了。但是智者大师他又有一个解释法；三谛和二谛只是开合的不同。把中道的第一义谛，就把它合在真谛里面，那么就是二谛了。若把它开出来呢，就变真、俗、中，变成三谛了，智者大师也有这样的意思。所以若说是二谛，或者说三谛，那么在天台宗来说都是一样的。
「则是佛眼一切种智」。这个「一切种智」在《大智度论》上解释，就是观一切法不可得，而在不可得上，一切法宛然而有，种种相皆知，那么这就叫作「一切种智」。而这个中道第一义谛观、中道正观，是能得佛眼、能得一切种智的，赞叹这个「中道」的功能。「若住此观，则定慧力等」，若是这个修行人，他能够不断地努力修行，能够成就这个正观了，这个中观了。「则定慧力等」，则他所得到的定、所得的慧，这二种功德力量是平等的了，不会有所偏。前面那两个方便观是有所偏，定慧是不等的，所以不见佛性。这个「定慧力等」，「了了见佛性」，就是非常明了的，一点也不模糊的，能够见到诸法的真实性，那也是所谓成佛的境界了。
安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。
那么「了了见佛性」以后呢，他就能安住在大乘的境界，广度众生了。「行步平正，其疾如风」，这二句话在《法华经》的〈譬喻品〉上的话。就是那个大白牛车，这个大白牛它走路的时候走得很平正，它也非常迅速，就像「其疾如风」那样快。这表示，这「行步平正」，就是前边那个「定慧力等」的意思，他的定慧是平等的，没有偏。「其疾如风」就是底下这句话，「自然流入萨若海」。
这个「自然流入」，就是任运地就能向前进步，不需要特别努力的，就能流入到佛的一切种智的大海里面去了。你若读《华严经．十地品》那个第八菩萨地，第八不动地那段文，解释这个「自然流入萨婆若海」，这句话解释得很好了。它就是，说是这个船初入海的时候，你还需要去推动它，要假藉个力量来推动它才能向前进，可是等到走入大海里面去的时候，它自然的向前进了。这表示不动地之前，这个大菩萨的修行，还要努力，他才能向前进的。若到第八地的时候「无功用」，他自然地就向前进了。
这样解释呢，我们头几天说一个「真修」和「缘修」；这个「缘修」的意思，就是要努力；要这样止、要那样观来调伏自己。到了「真修」的境界，就是没有这么多的事，这个麻烦了，就是他还任运地就能向前进。「真修」和「缘修」有这样的不同。这样不同，智者大师另外说出个理由来，什么理由呢？如果你在没有见到佛性的时候，你在这个程度的时候，你就是「缘修」，你需要用你的智慧善巧地调伏自己，要努力，要攀缘、当然这是修止观、不是攀缘六尘。若是见到佛性理的时候，你安住在这个理性上，这个理任运地向前进。他说出这么个理由来。现在这个「行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海」，这正是那个「真修」的相貌。
行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严。
「行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座」，这个是在没有见佛性之前，你或者是凡夫境界，或者是阿罗汉、辟支佛的境界，或者是菩萨的境界。但是若是无功用行以后，见到佛性以后，你就是佛境界了。所以这个时候你的修行，这是如来的境界，那种清净无上的境界。不过这样说这个如来的境界，当然也只是从这个地方开始到了佛的境界。若是从三大阿僧祇劫的时间来分判，由初地到第七地是第二阿僧祇劫。由第八地到第十地、成佛这个时候是第三阿僧祇劫，是这样分别的。这样说，这个「无功用行」，「自然流入萨婆若海、行如来行、入如来室、着如来衣、坐如来座」，这在时间上说这还一大阿僧祇劫才圆满的，可以这样解释。
「入如来室」，这个「室」、「衣」、「座」，这是出在《法华经》的〈法师品〉，说是弘扬《法华经》的人，你要入如来室、着如来的衣、坐如来的座，你才能够弘扬《法华经》的。现在智者大师把这三句话提高到第八地菩萨以上，那么这是很高了。这个「入如来室」，这个「室」就是房子。我们在房子里边，可以遮风挡雨，可以保护自己的安全，当然这是房子的好处。那么这是说这个慈悲心，对于众生流转生死的苦恼，这个菩萨有大悲心爱护众生，希望他们离苦得乐，也有这个「室」的作用，这表示这个意思。这是大慈悲心的意思。说是弘扬《法华经》，为一切众生讲演《法华经》的这种功德，你要用慈悲心来为他说法的，是这样意思。
「着如来衣」，这个「衣」，在佛法的法上说，有惭愧衣，惭愧也是衣服。忍辱、柔和也是衣服。这个「惭愧」，是自己反省自己感觉到惭愧，这样子可以自己向前进步了，可以远离一切过失。这个「忍辱衣」是说别人，其他的人来触恼你，你不报复，而自己内心能够不动心、不动愤怒、不动烦恼，还是很柔和地，能忍受外来的羞辱，那么这叫作「忍辱」。就是按照一般的情形解释这个「忍辱」。
这个「衣」，是把身体上各部分的这种不净，这个丑陋的境界可以遮覆住。就是说我们修行人，学习佛法有惭愧心的修行人，那能什么事情都能如意呢？就是要用忍辱、柔和来调伏自己，不要动烦恼，这样意思。现在这里说的，就是你这位菩萨发了慈悲心弘扬佛法、弘扬《法华经》教化众生，但是众生对你，不见得就会合作，他可能会触恼你；也可能是你自己有多少过失，也可能没有过失，而众生就是会触恼你。触恼你怎么辨呢？你这位菩萨就是要「着如来衣」，要忍辱、柔和、要忍受这个羞辱，你心里面要一直地保持和平的态度，你不能够动烦恼的，所以叫作「着如来衣」，你要这样做。
「坐如来座」，人老是在外面跑这是很辛苦的，坐在座位上总是舒服了一点。现在说「如来座」是什么呢？就是观一切法空的智慧。观一切法空的智慧，你要坐在这个座上面，你入如来室、着如来衣才行的。就是我们发了慈悲心教化众生，弘扬《法华经》。我们发了慈悲心，众生对我们不合道理的地方我们能忍受。你凭什么能忍受得了？你凭什么众生毁辱你的时候，你的慈悲心还能保持得住呢？你凭什么？就是「坐如来座」，你要有「观一切法空」的智慧，佛的这个房子你才能进得去，佛的这个衣服你才能着得上的。
如果你没有「观一切法空」的智慧，你当初发了慈悲心弘扬《法华经》，可能有因缘慈悲心就没有了。说是我发了慈悲心，我去度化众生，众生若是毁辱你的时候，你心里面那个烦恼就起来了，你忍不住了。所以你要用一切法空的智慧，观一切法空的时候，没有人毁辱我，我也没有众生可度，也没有我能弘扬《法华经》，使令心无所住。你用这个智慧作如理的观察，使令自己这个心，不住在尘劳的境界上。那么你这个正念一有了力量的时候，这些烦恼自然不起了，你内心就清净了，而这个慈悲心能保持得住，这个大悲心能保持得住。你这个柔和、忍辱的这种清净心也能保持得住。
所以那个〈法师品〉上面说：你要为一切众生弘扬《法华经》的话，你要入如来室，着如来衣，坐如来座才行的。
那么，现在智者大师引这个文，这等于说你修这个中道正观，你能够「定慧力等」，能「见佛性」，能「其疾如风，自然流入萨婆若海」，你能到了佛的境界，「行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座」了。那么这样讲，这个意思就是更高了一步了。我们一般的境界，你能有这一切法空的如理作意，当然你平常应该有这样的训练，等到事情出现的时候，你这个如理作意能发生作用，不一定非是圣人；就虽然不是圣人，但是你如理作意有力量，也有效、…
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