如中论偈中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」

　　现在的文是说证果。在我们凡夫的地位，开始修行说证果，那就是初入圣位，就应该说是证果了。所以这下面智者大师说的三种观、三种止，在这上论圣果，那么就是初得无生法忍的时候，就可以名之为「圣果」，但是到最后成佛那是最圆满的圣果。可是在显教的教理上面，它不是太强调「即身成佛」这句话。但是有的文上也提到这件事情，说这一生就可以成佛，就是指的得无生法忍说的。如果一个人，他的道的资粮准备得好，有可能这一生得无生法忍，那就可以名之为佛了。这个佛在天台宗来说呢，就是「分证即佛」了。这个在《普贤观经》上也说到，就是三生；头一生在佛法里面栽培，第二生继续地栽培，到第三生的时候得无生法忍，那么就是叫作「分证即佛」，就不是那个圆满的无量功德的佛，但是他现在也一部份和佛相同了，所以也可以名之为「佛」的。

　　现在的文说果呢，就是按照初入圣位说的，初入圣位在天台宗的教义；那么我们现在学的就是智者大师说的《小止观》，所以要提一提天台宗的教义，也比较合理。

　　这天台宗的说法呢？他说这个烦恼分二种：一种是通、一种是别；通的烦恼就是我们一般讲解佛法的时候，说的这个爱烦恼、见烦恼，叫作「通」。「别」就是那个微细的无明惑。这样烦恼有二种，所以说入圣道也就有一点差别，得圣果也就不一样了。说是得初果须陀洹到第四果阿罗汉，就是通烦恼的爱、见烦恼清净了，那么这就是得圣道了。但是特别的无明的烦恼，还是在的，还没有清除。现在这一段文说证果，按智者大师的教义看呢，是包含这二种意思的。你若修成了从假入空观，所得的圣道就是同于初果、二果、三果、四果，也就是《大品般若经》说的那个菩萨得无生法忍了。初果乃至四果，他们的智慧功德、断烦恼的功德在菩萨来说呢？就是无生法忍了，那么这是共通的。但是另外的别惑，要到第三个「息二边分别止」，这个「中道第一义观」，这样的止观修成功了，这个别惑才能有一部份的清净，那就是天台宗说的到圆教初住，或者是别教初地了，这是有这么一点差别的地方。这里说证果包含这二个意思的。

　　说证果，但是对圆满的佛来说，还是属于因的，所以修从假入空观、从空出假观、中道第一义观，修这种观还是成佛之因，还是在因中的意思。

　　说完了这三止三观之后，智者大师引证：「如中论偈中说」，引《中观论》的颂文来证明这个三止、三观的意义。「因缘所生法」；这四句话，在天台宗来说，若读智者大师的这些法语，那是常常看见的，也可见智者大师很重视这几句话的。我简单解释一下。

　　「因缘所生法」，这个「所生法」就是果，「因缘」就是因，果由因生，那么叫作「因缘所生法」。这个「所生法」之中呢，就是十法界的一切法。六道轮回；地狱、饿鬼、畜生三恶道，这是恶因缘所生法；人、天这是善因缘所生法；声闻、缘觉、菩萨、佛这是清净的无漏的因缘所生法，大概就是这样的意思。其余的意思我们以前也讲过，说是因缘所生法，就是否定了无因缘、邪因缘所生法，这样意思。

　　「我说即是空」。「我说」这个「我」是谁呢？就是佛说的。三论宗的嘉祥大师他解释《中观论》的《中观论疏》上，他说这个颂在《华手经》里佛说过。《华手经》，现在的藏经里面，是有这部经。「我说即是空」，我佛，我们本师释迦牟尼佛说：「因缘所生法，它就是空的」。这个「空」我们前面也讲过。讲这个空的道理，这个《中观论》说的这个空，由三论宗的这些学者的解释，我们读一读，是那样子解释空。但是天台智者大师也算是龙树学者，龙树的弟子。但是他在《摩诃止观》里面解释这个「空」，从假入空观这个「空」，就有一点不同的味道，和三论宗学者说的「空」有一点不同。现在我就简单的解释，不要说太多。

　　「我说即是空」，就是说因缘所生法，它的自性是空的。它是按照这个解释，我感觉好像容易明白一点。「自性」，这个「自」就是对「他」说，谁是「他」呢？就是「因缘」，因缘是「他」。「所生法」是「自」，「因缘」是「他」。这个「所生法」的「自」是要依赖因缘才能生起的，若没有因缘的时候，它自己的体性是没有的，所以叫「自性空」。我是最初先读智者大师的空，也生欢喜心。但是后来看见嘉祥大师解释《中观论》的「空」的时候，感觉他解释得简单，不像智者大师说了很多，说得很详细，智者大师是说得很详细、很细致。嘉祥大师解释这个「空」，就是说「自性空」。我感觉很简单，也好像容易明白，所以还是这样解释。不过我这样解释，天台宗的学者可能不同意了。

　　「我说即是空」，说它的自性是空。用这样的理论在事实上去观察，应该是得到肯定的认识，是「自性空」的。同时，它是因缘所生，又不妨碍这个有。这个自性空和因缘有互相不妨碍的，可以同时存在的，这样子可以远离断灭的过失。没有因果成立的，不能成立因果了，那就是断灭了。若是观察自性空、因缘有，那我们感觉到互相不妨碍，就没有断灭的过失。因为这唯识的学者，像《瑜伽师地论》上就是指责这个……虽然没有说出名字，但是也明白，就是指龙树学者；是不能成立善恶因果、不能成立三宝的、不能成立苦集灭道的。那么这样子按照缘起有和自性空的道理去思惟，是能成立的，可以这样解释。

　　但是其中另外有个问题，就是初得无生法忍的人，也就是刚才说《大品般若经》说初得无生法忍的人，这和《解深密经》说的是相通的。就是初得无生法忍的人，在他那一念清净心里面，一切法都不显现了，离一切戏论、离一切名、离一切相。这样讲，那和刚才说这个自性空，和缘起有互相不妨碍，这个地方有点问题了，有点问题是什么呢？因为互相不妨碍，就应该是并存的，为什么初得无生法忍的人，只能见空，而不能见缘起有呢？他要见缘起有的时候，得要出定的时候。出了定，这个根本无分别智过来，到了后得智的时候，这时候才见一切法缘起有，他不能同时。根据也是龙树学者的宗喀巴大师，不过他和《解深密经》上有一点不同了，他的意思要到佛的境界，才能够同时的。就是根本的无分别智，和这个后得的这个也算是无分别智，能同时起用。那么就是在佛的清净心里面，一切法是宛然有，而又是毕竟空的，可以同时了。初得无生法忍的人的道力，还没有那么高，所以只能够先见…就是所谓偏空了，也可以用这个字，它是「偏于空」。若按我们凡夫的境界来说，我们不必要求那么高，我们能见到空就已经不错了。能见到空，那么就是得初果须陀洹了，或者说是得初欢喜地，这已经很好了。「我说即是空」。

　　「亦名为假名」，是说什么呢？就是这个「空」它是假名，说这个空它是假名有。若说这一件事有真实性，「有真实性」，它就是真实有，不是假名有了。它只是有这么一句话，但是它实在的体性是没有的，那么它就叫作「假名有」。说是一切缘起法是「假名有」，没有真实性。这个没有真实性的空也是「假名有」，它也没有真实性。如果说是空有真实性，虽然名字叫作「空」，但是有真实的体性的话，就可以名之为「有」了，那就叫作「实有」。若说是连名也没有，无因无果，或者这样子讲，连在一起说呢，那就是变成「实无」了。佛法说一切法可以缘起有，「无」可以转为「有」，所以不是断灭见。

　　现在说的这个空，「一切法自性空」这句话，这个「空」，它也是假名有。你不能够误会有个实体的空，若有实体的空，它会障碍缘起有了。那样子就不是中道义，那就是邪知邪见了。所以「亦名为假名」，这个空它也是假名有，假名有又不是决定有。这个「决定有」就等于说有实体的空，就是「有见」。若说这个假名也没有，那就变成一个「无见」了。一个有见、一个无见，那就「边见」，偏于一边去了。现在说空是假名有呢，它就成了中道义了，它不落于二边、不落于边，所以叫作「中道义」。这个「中道义」的解释呢，就是表示它不犯有边、无边的过失，所以叫作「中道义」。

　　这样解释，是说「因缘所生法，我说即是空」是从假入空观。「亦名为假名」，是从空出假观，空也是假、一切缘起法也是假。这个成就了无生法忍的菩萨，他从空的境界里面出来，为大悲心所推动，他出来，到假名的世界去亲近佛、去教化众生。亲近佛，向佛学习无量的法门，然后教化一切众生。在假名的世界去活动、去行菩萨道。但是在菩萨的心里，他还是如如、无有少法可得，所以他还是清净的。若是我们没有经过从假入空观，我们就从空出假的话呢，也可能会有这个世俗的智慧能教化众生，但是有一点问题。这个无著菩萨他说了一句话：「以第一义智故，世智不颠倒转」，这个「第一义智」，在这里就可以解释为「观一切法空」的智慧，当然这是已经成就圣道了。你有了这个无分别的智慧，你再发出来的世智，就是后得智了。这个后得智在活动的时候，因为有无分别智的关系，他不颠倒，就是他不会起烦恼的。世间上一切众生的这些颠倒的境界，不能染污他，他还是清净的、解脱的，「世智不颠倒转」。所以这个就是「从空出假观」。

　　「亦名中道义」，我刚才讲这个「中道义」，就是「空」它也是「假名」，你不能取着空的，那么一切「缘起法」也是「假名有」，你也不能取着它的。这样解释是符合三论宗的解释法。若是学过天台教的人，智者大师好像没有这样讲。可是你细心对照一下，智者大师若是讲染、净缘起的时候，他就有一点…，和中观论有一点不一致。(这是我说的话了)。但是若讲修止观的时候，他就和中观的意思是一致的，修观的时候。我这个看法，不知道别人同意不同意？

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