..續本文上一頁也能夠調伏煩惱的。那麼這樣解釋，這是很淺顯的境界，可是智者大師在這裏，這是很高的境界了。
「則以如來莊嚴而自莊嚴」，你修這個中道正觀，你能入如來室了，坐如來座了，那你現在是用佛的功德，來莊嚴你的清淨法身了。一切衆生皆有清淨法身，但是沒有功德莊嚴，所以天龍八部不恭敬。現在這位修行人以「如來莊嚴而自莊嚴」，當然也就是福慧莊嚴、六波羅蜜的莊嚴、或者是萬德莊嚴。
獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛叁昧。
「獲得六根清淨，入佛境界」，這個人修中道正觀，他的眼耳鼻舌身意都是清淨的了，沒有這個煩惱的染汙。「入佛境界」，他已經進入到佛的境界。「于一切法無所染著」，世間上的生死的、虛妄顛倒的境界不能染著，那麼出世間的無漏的境界也不能染著。我們現在學的這個《小止觀》說的中道正觀，和《摩诃止觀》上說的中道正觀有個不同的地方，什麼不同呢？《摩诃止觀》說的中道正觀，就在凡位的時候就可以修，在凡位的時候就可以修中道正觀。現在《小止觀》這個中道正觀，那是要高過了阿羅漢以上的境界，那樣的人他修的，先修從假入空觀，這個觀修成功了，就到阿羅漢的境界了。再從空出假觀，那這是大菩薩了。這個觀過了以後再修「中道正觀」，這是大菩薩的境界，應該說這是，現成的話就是「十回向」，十回向的大菩薩的境界。或者是按《解深密經》的十地來說，那都是已經超過初地以上了。《解深密經》說的十地等于是綜合性的判位。
所以這裏說這個「中道正觀」和《摩诃止觀》有點不同的。所以這上面說「以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界，于一切法無所染著」，這個是很高的境界了。
「一切佛法皆現在前」。這句話，我不能說是「令我很辛苦」，我查了很多的書，我感覺這句話有點問題。你雖然說是很高，但是還不是究竟圓滿的佛嘛！怎麼能說「一切佛法皆現在前」呢？那麼這句話怎麼講法呢？如果就是這樣子的話，我講不來。因爲你不是圓滿的佛，不能說一切佛法皆現在前。若說「一切佛法皆現在前」，那就是究竟圓滿的佛了。現在不是說那個佛，所以這句話很難解釋，可是你多看一會兒就有不同的消息了。下面有一句話，「成就念佛叁昧」。
這個念佛叁昧，其中有的情形，你讀《華嚴經》的〈入法界品〉，一開始是念佛叁昧。善財童子一開始參學這個善知識，是德雲比丘吧！這個念佛叁昧，他說：「我要見阿彌陀佛，我就能見阿彌陀佛。」他有很殊勝的境界。這個得了念佛叁昧的人，他是要見十方無量諸佛，隨時可以見。那麼前面這句話說「一切佛法皆現在前」，如果說「一切諸佛皆現在前，成就念佛叁昧」，那麼這個地方就通了，就可以了。就是一切諸佛都能現在前，他一入定的時候能見一切諸佛，「一切諸佛皆現在前」，他成就了這樣的念佛叁昧了。那麼這樣子，就與這個文意就沒有什麼沖突。
但是我看藏經的本子，它也是「一切佛法皆現在前」。我看這個寶靜老法師他那個《修習止觀坐禅法要講述》，就是現在我們學這本書的一個注解了，他也是「一切佛法皆現在前」，也是這樣子。那麼寶靜老法師他的講話裏面呢，也就是照樣的把它寫下來了，沒有什麼解釋。我的意思，如果就這樣不動的話，有點問題。如果說「一切諸佛皆現在前，成就念佛叁昧」，那麼這就通過去了。
安住首楞嚴定，則是普現色身叁昧。普入十方佛土，教化衆生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢文殊爲其等侶。
「安住首楞嚴定」，這修這個中道正觀這個人，他安住在首楞嚴定裏面。這「首楞嚴定」，別的經上也叫作「健相叁昧」。這個「健」字，我們通常說「健康」，在這裏就是究竟堅固，不可破壞的意思。這些法身菩薩和佛的這些功德都是不可破壞的，所以叫作「健相」。入在這個叁昧的時候，他能通達一切叁昧的深淺的行相，它有這種功能。這個菩薩，這個修中道正觀這個人，他能安住在這個首楞嚴定裏面，這是很高的位子了。
「則是普現色身叁昧」，安住在首楞嚴定，成就念佛叁昧，那麼這是說他自己用功的境界，這個「普現色身叁昧」，就說他教化衆生的境界。我們讀這個《法華經》的〈普門品〉，〈觀世音菩薩普門品〉，隨類現身說法，那就叫作「普現色身叁昧」，就是他是在禅定裏面，能夠在十方世界有感必應，能夠隨其所宜的現種種的身形，隨其所宜的說種種佛法，那就叫作「普現色身叁昧」。現在這個人也就是到了這個程度了，這樣程度，若按《華嚴經》的十地來說，一定要八地菩薩以上才可以入「普現色身叁昧」。
「普入十方佛土，教化衆生」，他能到十方的佛世界去教化衆生的。「嚴淨一切佛剎」，他能莊嚴清淨一切佛世界。昨天講過「淨佛國土」，這裏還是這個意思。「供養十方諸佛」，這位菩薩他還能去供養十方諸佛去，對十方諸佛有廣大的供養。這在《華嚴經》裏面說得非常好。「受持一切諸佛法藏」，一切諸佛宣說的微妙的佛法，他都能受持，他能全部的接受而能憶持不失掉的，一切諸佛的法藏都能受持。
我讀這個智者大師的別傳，說他在見這個慧思禅師，讀這個《法華經》二七、十四天的時候，見到佛在靈鹫山說法，然後得了「初旋陀羅尼」。我讀智者大師這些著作，他是章安尊者給他記錄的。感覺到智者大師，他很多的地方，他說一段理論的時候，他總是引證，引一段印度翻譯過來的經律論作證明。這件事，我們就這樣讀過去，好像也不感覺什麼，但是事實上我們再想一想，這事不容易。一方面你要達通這個道理，一方面你這個文要熟才可以，什麼經上有什麼樣的文句？說的什麼樣的道理？你全文讀過以後，你心裏面能通達，固然是可以，但是你也要記得住，就是這個「受持」，隨時用的時候就能隨時引來用，這件事不是個簡單事。所以說他得到「初旋陀羅尼」了，得到「陀羅尼」了，就是在這個地方能「受持」。我們現在科學的進步，有電腦，喔！我們隨時一按它就來了，當然，那個時代那有這個事？那個時代，我看大辭典也沒有，就是全憑你自己學，你自己要能記憶。所以這個地方，「能受持一切諸佛法藏」，這是要陀羅尼的力量了。
「具足一切諸行波羅蜜」。這「供養十方諸佛」，我們或者說他是修福，「受持一切諸佛法藏」，這是聞佛說法，這是智慧，但是這個地方應該說是聞慧；聞慧其實也是很高的境界；那麼這是屬于教法。「具足一切諸行波羅蜜」，這是行法，就是他能學，受持一切諸佛法藏，向諸佛學習。底下第二句「諸行波羅蜜」，那麼他能夠修行。有教、有行。「悟入大菩薩位」，這麼這就是理了，教、行、理。那麼這個佛法他都能成就。「則與普賢、文殊爲其等侶」，這個菩薩就是八地菩薩以上的境界了，那麼他和普賢菩薩、文殊菩薩「爲等侶」，他都是平等的法友了，法侶。
常住法性身中，則爲諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉*輪、入涅槃。于十方國土，究竟一切佛事，具足真應二身。則是初發心菩薩也。
「常住法性身中」，這個菩薩他是長期安住在那個清淨法身的境界。我們看這個聖人的境界，得初果須陀洹的人，他這個正念不能夠相續不斷的，所以有的時候還有煩惱。我們看這個禅師語錄，雪峰禅師他有一句話：「相續也大難」。這個「相續也大難」是什麼呢？就是這個毗缽舍那、這個奢摩他，到相應的時候，那個一念不生的境界你能相續下去不斷，不是那麼容易。這句話說的是老實話，這是老實話。就是初果聖人，和這個初得無生法忍的人，都是差不多；菩薩的智慧高一點，就是他這個正念，這個無漏的清淨的智慧雖然是成就了，但是不斷的相續下去不容易，不是容易的，他也有間斷。
但是現在這個地方說「常住法性身中」，這句話就是，他那個清淨的境界就是永久不間斷了，沒有變異，「常住法性身中」。不過換一句話說呢，就是他那個如如的智慧，住在那個法性上，安住不動了，是永久的相續下去，這樣子。
「則爲諸佛稱歎授記」，這個到了這麼高的這位菩薩，他是爲十方無量諸佛所稱揚贊歎的，十方諸佛給他授記，說他將來什麼什麼劫，在什麼國土成佛了，度化衆生，怎麼怎麼的。「則是莊嚴兜率陀天」，那麼這個菩薩他是能莊嚴這個兜率陀天，兜率陀天是等覺菩薩住在那裏，住在那裏，到時候就來到凡夫世界成佛了。那麼那個地方，兜率陀天那裏，有很多的大菩薩集會在那裏，跟這位大菩薩學習佛法的。所以他這個「常住法性身中」的這位大菩薩，他若住在那個地方，已經准備好了，莊嚴好了。
「示現降神母胎」，他的因緣到了，他就會出現教化衆生的這些事情，能「降神」，「降神」這個「神」就是「識」，就是他那個種種功德莊嚴的那個清淨的心，他這個時候由大悲心推動，在人間找一個母親，要投胎，這樣「降神母胎」。然後住胎、就出胎，然後「出家」，然後「詣道場」，到一個修行的地方去。「降魔怨」，「成正覺」得無上菩提，得無上菩提之後「轉*輪」。這個「轉*輪」，我看《大毗婆沙論》的解釋非常好，它就是說：「把這個無漏的聖道，放在你的心裏面，那麼這叫『轉*輪』。」這樣講，這「轉*輪」就是非要是得聖道了，在你的心裏面有聖道生起，有無漏的、畢竟空、無我、無我所的智慧出現了，這叫作「轉*輪」。當然由佛來說法，在你的心裏面有聖道，有了無漏的戒定慧了，這叫「轉*輪」；我認爲講得非常好了。「成正覺、轉*輪」，然後「入涅槃」。
「于十方國土，究竟一切佛事」，在十方世界都能圓滿所應作的…
《修習止觀坐禅法要 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…