「行者當知初中後果皆不可思議」，前面是說約諸經論初發心，論最後心功德的相貌。這以下是把凡夫的境界也連帶上了。初果、中果、後果也都是不可思議的。「故新譯《金光明經》」上說，這是引證：「前際如來不可思議，中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞」，《金光明經》上這麼說。
這個「前際」是什麼呢？就是我們凡夫的境界。這個成佛是經過修行成功了，才是佛的。他原來也是凡夫，所以這個凡夫是在成佛之前的，就叫「前際」。前際的這個凡夫境界，若用佛眼來看，他也就是佛境界，他也就是那個「究竟涅槃常寂滅相」，就是不可思議境界，他就是佛的。
「中際如來種種莊嚴」，後來這個凡夫遇見善知識了，他能發無上菩提心，他能夠修習奢摩他、毗缽舍那，得無生法忍，又能修六波羅蜜廣度衆生、供養諸佛，所以這個如來，這個「中際」，就在凡夫和佛之間的這些修行人叫中際。這些如來「種種莊嚴」，他有種種功德的莊嚴成就了，也是不可思議。
「後際如來常無破壞」，這最後的境界，就是修行圓滿了，就是佛。他這個清淨的境界永久也不變易了，是不可破壞的。其余的這些佛，在有爲法的流轉上看，還都是有變化的。
「皆約修止觀二心以辨其果故」。前面這麼多的文，都是約止觀二心來辨它的果。
「《般舟叁昧經》中偈雲」，《般舟叁昧經》是講念佛的，講這個念佛叁昧。說「諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色，有學此者成大道。」這後邊，我推測這個意思，這智者大師，前面說了這麼多的佛法，現在就是提要，提其最重要的部分。說我們修行人，又修這個、又修那個，二十五方便也有很多事情。其實裏面最重要的地方在那裏呢？就是內心要清淨，要注意這一點，是這麼意思。
「諸佛從心得解脫」，這個所有的修行人，當然最高的就是佛境界了。諸佛的那個大自在那種境界，是從什麼地方成就的呢？就是從他內心的不斷的修學奢摩他、毗缽舍那而得解脫的，把煩惱除掉了，那就得到大解脫、大自在的境界了。
「心者清淨名無垢」，說是這個「得解脫」，什麼叫作「解脫」？就是內心清淨，沒有煩惱的汙染，這就叫作「解脫」，就是內心要清淨。「內心清淨」這個事情，就是我們一般說，煩惱染汙了我們的心，但是這個煩惱有種子、現行的不同。這個現行煩惱若不動了，但是還有種子在裏面，還是不清淨的。所以「心者清淨名無垢」，要種子也要去掉才可以的。
「五道鮮潔不受色，有學此者成大道」。這個「五道鮮潔」這個地方，我這麼想這個道理，我們內心的煩惱有兩種，有現行、有種子。我們修奢摩他能把現行的煩惱調伏了，表面上六根清淨，煩惱不活動，但是那個種子還在那裏，你不能夠清除它。怎麼樣才能清除呢？一定要有智慧，一定要有毗缽舍那才可以。這個毗缽舍那怎麼學習呢？「五道鮮潔不受色」，就是這一句話。這個「鮮潔」，新鮮清潔。若我們讀這個《大般若經》的話，《大般若經》它常是說：「色淨、受想行識淨。眼淨、耳鼻舌身意淨」，一直到「一切種智淨」，這一切法都淨。
那麼這個「淨」是什麼意思？這個龍樹菩薩就解釋，什麼叫作「淨」？「淨」就是一切法空的意思，你觀一切法空的時候，你心就清淨了。我把那個意思，把它挪到這裏來看呢！「五道鮮潔」，說是地獄、餓鬼、畜生是六道，這一切有爲法的境界，都是畢竟空寂的。「不受色」，你用這個觀一切法空的智慧，不受這個色，你不接受。不受色，不受受、想、行、識，不受眼，不受耳、鼻、舌、身、意，不受一切法，一切法不受，那麼這就是毗缽舍那觀了。「心者清淨名無垢」，這是一句話，怎麼樣才清淨呢？你要用這個奢摩他幫助你的毗缽舍那，觀你這一念心是了不可得的，觀一切法是不可得的，你用這樣的止觀不斷的訓練，煩惱的現行也沒有了，種子也沒有了，你就清淨了，你就得解脫了。我這麼分別，你們各位再重新想一想，應該怎麼解釋。
「有學此者成大道」，這「心者清淨名無垢，五道鮮潔不受色」，那麼綜合說起來就是戒定慧了。說是「有學此者成大道」，若有人發心學習這戒定慧，或者學習這個奢摩他、毗缽舍那，他就可以得無上菩提了，他就和諸佛一樣的「從心得解脫」了。說是二十五方便，底下種種的方法，主要的要心清淨。
誓願所行者，須除叁障五蓋。如或不除，雖勤用功，終無所益。
前面引《般舟叁昧經》的話，是重視內心的清淨，這底下是除障。「誓願所行者」，說是我們能夠發菩提心、發四弘誓願，把自己的道心堅固起來，我決定按照這個法門去修行，但是你需要「除叁障」，要除掉這叁種障礙，那就是一般說的；煩惱障、業障、報障。這個「煩惱障」，我們常常起煩惱，煩惱就能障礙我們修行。這個「業障」，就是我們若作了錯誤的事情，過去的罪業也會障道，現在若是作了錯誤的事情也會障道，這是業障。這個「報障」就是我們這個身體了，這個身體，我看年輕人這個報可能不障，多少比老年人健康一點，若是年紀漸漸大了，那麼它障的作用就大一點。或者不管年輕人、是年紀老的人，若常常的有病痛，有了病痛的時候就妨礙修行。說我沒有病痛的時候，有時候還懈怠，若是有了病的時候，更是我要告假了。所以這是「報障」。你若想要修行這個法門，想要得解脫，「須除叁障」才可以的。「五蓋」，前面說的這五蓋。這五蓋是單約第六意識說的。
「如或不除，雖勤用功，終無所益」，假設你不除掉這叁障和五蓋，這個叁障出現了你心裏面忍受著，它在這裏你不驅逐它。「雖勤用功，終無所益」，雖然你勤勤的用功，你終究是不容易得到利益的，就是不容易有成就的。
這是最後這一段，提出來除障、清淨自心，這樣子勉勵我們。
這個《小止觀》雖然說是《小止觀》，可是裏面所關涉到的事情也還是很廣大的。本人以前也並沒有講過，可是讀過。在八九年，蒙佛光寺主，道成法師的邀請，到今年這個因緣是成熟了。我本來膽子是很小的，但忽然間也就答應了，那麼我就這樣子解釋了一遍。可能一定會有些不妥的地方，其中尤其是我們換本子這件事，我對于那個校定本說了幾句不合道理的話，如果有關系的人，我希望他能原諒我。
雖然說我在這裏講，事實上也就是我在學習，道成法師給我這麼一個學習的機會，我很感謝。我也特別感謝你們各位法師，各位居士，抽出來寶貴的時間來陪我學習，這天氣很熱，也很辛苦。
現在總算是蒙佛菩薩加被，還各位法師的照顧，我們是有始有終的講圓滿了。請各位諸山長老，各位大德，各位法師多多指教。
問：這有法師提出來的問題：「學佛是爲成佛，成佛的因是菩提心，菩提心的圓滿需集福慧二資糧缺一不可。我們修學止觀乃至一切法門，就次第而言是否當需先發世俗菩提心，以此發心勤修止觀之道，由是空大、悲大，庶可任運廣行一切福業圓滿菩提。」
答：是的，我們應該先發菩提心。我們因爲沒得聖道，我們有虛妄分別、有種種煩惱，所以雖然發的菩提心，但是這個菩提心是世俗菩提心，因爲沒有聖道相應，不是勝義，所以叫世俗菩提心。是的，我同意，要先發願然後再開始修學戒定慧，修學毗缽舍那。
昨天《小止觀》就算講完了，本來講完了就應該停下來了，但是又要求再說一段。我的喉嚨有一點痛，所以我想少說幾點就好了。然後我們就靜坐一段時間，靜坐以後開靜。開靜以後，你們各位若有什麼問題，可以提出來再討論，討論好了就結束；我們今天這個集會大概就是這樣次第。
我本人也很歡喜靜坐，但是有的時候也很懈怠；應該都早早起來靜坐，有的時候覺睡多了，這功課就缺少了，有這種懈怠的過失。這懈怠的過失，這是不容易有成就的；應該怎麼樣來調治它呢？這在《辯中邊論》、《瑜伽師地論》上面說得非常好，就是要思惟靜坐的功德，思惟靜坐若成就了有什麼什麼功德，它就會對治這個懈怠的過失。這靜坐的功德，究竟是有什麼功德呢？在《小止觀》裏面已經也說了很多了，不過我現在再簡單地說一點。我相信我們在座的各位也有很多人常常靜坐的。
靜坐這件事是不順于人性的，這人性是歡喜自由，身體的行動、語言和思想上的活動都是願意自由，不歡喜受到拘束。但是靜坐這件事就是要拘束了，不准他自由的，所以是不順于人性的；不順于人性的這件事，做起來當然是會有困難。可是因爲自己願意得到靜坐的功德，就會自己勉強自己，所以思惟靜坐的功德會對治這個懈怠的過失的。這經論上說的話，它是按照這大方向的立場說靜坐的功德的；說靜坐能得到定、慧，能斷煩惱、能得大智慧、能得涅槃、能得無上菩提。這大方向的功德利益，這樣講當然對我們會引起有一些歡喜心，但又不見得完全是那樣子。所以有些靜坐的書它不這樣說，它說靜坐的功德能使令人減少病痛，能增加健康，這樣的話我看到了，對我也有一點引誘性，也生歡喜心；誰也不願意有病痛，誰都願意身體健康嘛！這樣的思惟可能會有多少效力的。
另外一樣，靜坐的功德，我們講《小止觀》的時候曾經提到，就是他常常地靜坐能夠攝心不亂，常常地訓練自己一心不亂，這個的訓練假設有多少一心不亂的境界，你能夠五分鍾這麼久一心不亂，或者有連續的叁十分鍾一心不亂的功夫，我認爲都不錯，都很好了，我相信你們各位可能有人有這樣的功夫，也可能不止叁十分鍾的。有了這樣的經驗的時候會有什麼情形呢？就是我們的內心遇見這亂的境界，你這時候心靜下來它就能夠不沖動；這瞋煩惱也好、貪煩惱也好，它不那樣明顯地活動出來，這時候你有余暇來觀察這件事，容易有這樣的情…
《修習止觀坐禅法要 9》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…