..續本文上一頁一樣的相。
行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能于空中修種種行；如空中種樹。
「行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能于空中修種種行」，這個修行人，或者我們說這個聖人，他這樣觀察的時候，他雖然知道一切諸法都是空寂的，但是能在畢竟空中，還能修出來種種的功德行。
「如空中種樹」，就是在虛空裏種一顆樹，這顆樹能開花、能結果的。當然這個聖人他與畢竟空相應了，他又能用這個空的智慧做種種功德。用個譬喻來說，就是「如空中種樹」。有一句話叫作「亦空亦有」；若是我們凡夫發一念好心做種種功德，因爲這個空的智慧沒有成就，他就有執著，這功德是我做的，你沒有做，我比你強，就種種的分別。若是畢竟空的智慧成就了，「如空中樹」，就是他能夠做種種利益衆生的事情，但是他還用空的智慧來控製。用空的智慧來控製呢，這些事情都是空的；也沒有作功德者，也沒有所饒益的衆生，他心裏面還是空空的，還是無所得的，所以「如空中種樹」。按我們凡夫來說，這怎麼可能呢？這表示那無所得的智慧裏面，能做出來種種的功德，而又無所得。
亦能分別衆生諸根、性、欲無量故，則說法無量。
「亦能分別衆生諸根、性、欲無量故」，這是聖人的境界。若看《華嚴經》．〈十地品〉上看，這要到八地菩薩以上，阿羅漢也能夠通達根、性、欲，但是很有限。「亦能分別」，說這個聖人，你說他的智慧是畢竟空，但是他能從空出假，他也能分別這因緣生法，那這是很高深的境界了，他能分別一切衆生的根。我們頭幾天講這個「十力」，十種智力，這個「根勝劣智力」，這個「根」就是那個「根」。這個「性」，就是那個「種種界智力」。這個「欲」呢，就是「種種勝解智力」。若說是「力」，那是佛的境界。這個菩薩，這些得無生法忍的大菩薩，就是法身菩薩，他也一部份的成就了，所以說他能分別衆生的「諸根」、一切衆生的「性」、一切衆生的「欲」。
這個「根無量、性無量、欲無量故」，「則說法無量」。這個發無上菩提心的阿羅漢，他能說無量的佛法，當然他這個時候也去到十方佛世界去，親近無量諸佛的。
若能成就無礙辯才，則能利益六道衆生，是名方便隨緣止。乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。
「若能成就無礙辯才」，說是這個聖人他若成就無礙的辯才，「則能利益六道衆生」。這個「無礙辯才」，你看《華嚴經》的〈十地品〉，要到第九地菩薩才成就無礙辯才。我們就是不要說別的，四無礙辯才其中的「辭無礙辯」。「辭無礙辯」就是語言，說我懂得華文，那麼你用華文能夠無礙辯吧？說我還要用英文、還要用西班文，這還是人類啊，有多少種語言！那麼他方世界，各式各樣的人，那又有多少語言。說六道衆生啊！畜生的世界又是怎麼回事情？所以「若成就無礙辯才，則能利益六道衆生」，這的確不是普通人能辦到的事情。
「是名方便隨緣止」，這個「方便隨緣止」，什麼叫作「方便」呢？這就是法身菩薩，法身菩薩他能夠施設出來種種的事情，作衆生入道的方便。這些種種的方便，而這個菩薩都能夠契合衆生的根緣，衆生的根機叫「隨緣」。契合衆生的根機，施設出來種種的方便利益一切衆生，而在這個菩薩的內心裏面，他沒有動，這要到第八地菩薩以上，沒有出入定的分別。其實說第八地這句話，就是按照《華嚴經．十地品》這麼說，但是諸經論上又不是一致地，所以不如說是「法身菩薩」好，這個「法身菩薩」就是這個境界。
「乃是從空入假觀」，這個就叫作「從空入假觀」，這樣說從空入假觀是聖人修的法門了。「亦名平等觀」，也叫作平等觀。「平等觀」這句話怎麼說呢？前面是從假入空觀。從假入空觀呢，剛才前面說過，是在凡夫學習這個修行法的時候，因爲這虛妄的這些境界都是一些煩惱賊在這裏活動，這是所破壞的，這個「假」是所破壞的。而他所尊重的是這個「空」，用空破假，從假入空是破這個「假」來入「空」，是這麼一個境界。可是那個時候他不能用假，現在這位聖人呢，從空出假，就是他不用這個空，他用假了。若對二乘人來說，那等于是破空入假。前面是破假入空，這裏是破空入假，用這個假了。這樣說呢，前後合起來看呢，這件事就是平等了，前後合起來論平等。而在從假入空觀的那個時候是不平等的，因爲它是偏于空，而棄舍這個假的。所以在那個道理上看是不平等的。等到現在「方便隨緣止」這個地方，從空入假觀和前邊配合起來看，就平等了，假也有破、也有立；空也有破、也有立，所以就是平等了。
「亦名法眼」，就是這個菩薩他能夠通達了無量無邊的佛法，去教化衆生的，所以叫作「法眼」。
「亦名道種智」，就是這個菩薩，他能引導無量無邊的衆生，學習無量無邊的道。這個「種」就是種類，就是無量無邊的意思，入于無上菩提，所以叫作「道種智」。
住此觀中，智慧力多故，雖見佛性而不明了。菩薩雖複成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。
「住此觀中，智慧力多故」，住在這個觀裏面，這個「從空入假觀」裏面，他這個智慧力很多。因爲這個大悲心很強，他常是爲度化一切衆生，他若和佛來比呢？他的定慧還不平均，這智慧力比較多，定力比較少了。「雖見佛性而不明了」，他雖然是見到那個諸法實相，就諸法畢竟空的性，而還不太明了。那麼這個地方就和前面那個地方說「此即定力多故，不見佛性」，那麼阿羅漢修這個從假入空觀，也是見一切法畢竟空，這裏也還是見一切法畢竟空；怎麼說他不見佛性呢？這個地方說「見佛性而不明了」；看文上說「定力多故，不見佛性」；這個地方說「智慧力多故，見佛性而不明了」，有一點不同。
這裏面不同的地方在那裏呢？這個煩惱分兩種：一種是染汙的煩惱，一種是不染汙的煩惱。這個染汙的煩惱，阿羅漢已經斷掉了，但是不染汙的煩惱還有。這天臺宗的話叫作「塵沙惑」。這個「塵沙惑」還有很多，阿羅漢還沒有斷，所以在他那畢竟空的智慧裏面，還有「塵沙惑」覆藏著、覆蓋著他，所以他雖然見一切法空，那和佛菩薩比，還等于是沒有見，所以是「不見佛性」。這菩薩「從空出假觀」這個時候，去親近無量諸佛，他又到衆生世界來度化衆生，他這塵沙惑斷掉很多了，但是還沒有究竟清淨，所以說「而不明了」，可以這麼解釋。
「菩薩雖複成就此二種觀，是名方便觀門」，這個菩薩雖然成就了這樣的智慧，但是這還是「方便觀門」。從假入空觀、從空出假觀，這還是個「方便觀門」。這個「方便觀」怎麼講呢？就是它還不是一個究竟的，這麼意思。「非正觀也」，還不是那個最微妙的、最圓滿的那個觀法。
故經雲：「前二種爲方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀」。
「故經雲」，這個「經」是什麼？就是《璎珞經》。「前二種爲方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀」，這《璎珞經》上說是前兩種這個是「方便道」，是暫時用一用，用這個法門來修行的。「因是二空觀」，假藉這兩個法門的修行，你就可以進步了，「得入中道第一義觀」，可以入這個第叁。天臺宗有叁止叁觀，這個第叁空觀，可以入那個中道的第一義觀。這個「中道」我們等一會兒再講。
雙照二谛，心心寂滅，自然流入薩婆若海。
這個「雙照二谛」，就是修中道觀的時候，同時他能夠觀一切法空，又能觀一切法假，這叫作「雙照二谛」。「心心寂滅」，而他的內心呢，又是「空也不可得」，「假也不可得」，所以叫作「心心寂滅」，他那個修行的方法，內心裏面是這樣子。「自然流入薩婆若海」，這個「自然」怎麼講呢？就是不需要特別努力，就是很容易地「流入薩婆若海」，就趣向、進趣到無上菩提了，這個意思。「薩婆若海」，「薩婆若」，就是一切種智。這個「海」，就是譬喻佛的智慧的廣大的意思。
若菩薩欲于一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行于中道正觀。
「若菩薩欲于一念中具足一切佛法」，若是這個菩薩，他想要在一念心裏面，「具足一切佛法」。這「一念中具足一切佛法」，這句話是《大品般若經》上的話，你讀《大品般若經》那一品說的那個文的意來看，這個「于一念中」怎麼講？就是無所得的智慧裏面，這一念心的無所得的智慧的裏面，具足一切佛法，去成就一切佛法，就是「亦空亦有」的意思。用這無所得的智慧，去用種種的波羅蜜去利益一切衆生去，叫「一念中具足一切佛法」。你這樣做了，你就是這樣具足一切佛法。這個布施波羅蜜這樣做，就是這樣具足了；戒波羅蜜、忍波羅蜜，你能這樣做，那麼就是具足了。讀那個文就是這麼意思。
「應修息二邊分別止」，那麼這個菩薩應該修這個法門，「息二邊分別止」。這個「息二邊」，這「二邊」就是一個有邊、一個無邊。有邊也是分別、無邊也是分別；這兩種不正確的分別要停下來，那麼就是止了。怎麼樣作法呢？「行于中道正觀」，修這個息二邊分別止，由于修止、修觀；止叫作「息二邊分別止」，觀叫作「中道正觀」。就是你這個菩薩應該修這個止、修這個觀。
雲何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲正。
「雲何修正觀？」也等于說「怎麼樣修這個止觀」一樣。「若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之爲正」，也可以名之爲「止」。「若體知」這個「體」就是通達的意思，你若通達了，體知就是通達，通達你這一念心的體性；體性它是「真」，就是了不可得的。了不可得也不可得，那麼就是「非真」。這一念心觸對一切境界的時候，它會成就種種功德的，那麼就是「假」，這假也不可得，就叫「非假」。這就叫作「息二邊分別止」。「息緣真假之心」，緣真、緣假的心停下來，就名之爲「正」，這樣子就和中道相契合了，所以叫作「正」。
谛觀心性非空非假，而不壞空假之法。
這「息緣真假之心」，這是止。這裏說觀，觀察這一念心的體性，不是空的；空也不可得的，假也不可得的。「而不壞空假之法」，一切法寂滅相，一切法的緣起相，這兩方面的佛法不破壞，還保留、保留它度化衆生的。
若能如是照了，則于心性通達中道，圓照二谛。若能于自心見中道二谛，則見一切諸法中道二谛，亦不取中道二谛，以決定性不可得故。是名中道正觀。
「若能如是照了，則于心性通達中道」，你若能夠這樣子觀察、照了，你就在你內心裏面，就通達了佛的正法了。「圓照二谛」，同時也能圓滿地照了真俗二谛，這是叁谛一心中觀了。「若能于自心見中道二谛，則見一切諸法中道二谛」，前面是約一心爲中心點修這種止觀，這個地方又進一步，「若能于自心中見中道二谛」了，「則見一切諸法中道二谛」，其他的色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意、一切法也都是即空、即假、即中，也都是中道二谛的。「亦不取中道二谛」，雖然這樣觀，而對于這樣的境界、這樣的理論也不生取著心的，你若生取著心就是戲論了。「以決定性不可得故」，這句話很厲害，這句話就是說，你觀一切法空也好，空沒有決定性；觀一切法是假也好，假也沒有決定性；觀一切法是中道，中道也沒有決定性。你若一取著呢，就等于你執著有決定性了。一執著有決定性了，那就是普通的境界、凡夫境界了，又墮落下來了。「是名中道正觀」，這個中道正觀就是這樣的意思。
《修習止觀坐禅法要 8》全文閱讀結束。