..续本文上一页了，所以这个地方不安全，所以「从假」到「空」那个地方安全，空就是涅槃那个地方，到那里去。你修成功了，叫作「入」，契入了。那么最初学习的时候是「观」，到究竟成功了，也可以说是「观」，也可以这么说。「是名从假入空观」。
「亦名二谛观」，因为从假这是世俗谛，「入空」是真谛，所以这是两个谛。这个「谛」是不颠倒的意思。这个「入空」也叫作第一义谛，是不颠倒，是真实不虚的。这个「世俗谛」在凡夫来说，那是个颠倒虚妄的境界，不能称为「谛」的。但是凡夫认为它是真实的，也就故名之为「谛」，也可以这样说。但是在圣人的境界呢，就知道这一切因缘生法都是虚妄的，那么就可以称为「谛」。圣人接触这一切境界的时候是不颠倒，所以也可以称之为「谛」。「亦名二谛观」。
我们最初学习的时候呢，我们的目的是在空那里，在第一义谛那里，但是我们不能直接的到第一义谛那儿去，你一定要经过世俗谛，从世俗谛那里到第一义谛那儿去。所以这个地方就是二谛观，也要观世俗谛，也要观第一义谛；但是你的目的是在第一义谛那里，不是在世俗谛那里，所以叫作「二谛观」。
「亦名慧眼」，这个「从假入空观」也就是「慧眼」，你成功了，你就得到圣人的智慧，就是观一切法空的智慧，叫作「慧眼」。这是成功了名之为「慧眼」。「亦名一切智」，这个「一切智」和那个「慧眼」意思是一样的，就是通达一切因缘生法是毕竟空的，你有这样的智慧，就叫作「一切智」。
若住此观，即堕声闻辟支佛地。
若是你成就了这个功德。就是小乘佛法得初果须陀洹一直到阿罗汉果，都是在从假入空观的境界，都是在这里。若是我们也发心修行成就了这个方法，成功了，我们就安住在这里。「即堕声闻辟支佛地」，那么我们就是堕落在声闻的境界、辟支佛的境界了。那就不是大菩萨、也不是佛，就是陷溺在那里了。这个「堕」字，这是站在佛菩萨的立场称之为「堕」，若是站在阿罗汉的立场，那就是「安住」，我安住涅槃这是很对了，没有什么不对的地方。在佛菩萨的大悲心来说，你应该成佛嘛！你不应该得少为足，得阿罗汉果这功德还没圆满嘛！你现在就停下来了，你没有成佛、佛的功德没有成就，那么你是堕落了；这是有一点诃斥的味道。
故经云：「诸声闻众等自叹言：我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂、无生无灭、无大无小、无漏无为，如是思惟，不生喜乐。」
「故经云：诸声闻众等自叹言」，这底下是《法华经．譬喻品》的话。「故经云：诸声闻众等自叹言」，自己伤叹自己，这是他发无上菩提心以后说的话，说他以前的那个情形。「我等若闻净佛国土、教化众生，心不喜乐」，说我们听佛、听本师释迦牟尼佛给这些大菩萨说佛法的时候，教他们发无上菩提心、教他们净佛国土、叫他们教化众生，我听了这些佛法，我心里面不欢喜。这些阿罗汉他自己坦白他以前听佛陀说法，听这大乘佛法的这个心境是这样子。
这个「净佛国土」这个话，我们不要说太多。这个佛的世界叫「佛国土」，「佛国土」怎么叫作清净？怎么叫作不清净呢？还是以人为主的。就是那个世界都是「诸上善人俱会一处」，都是好人，或者说是都是圣人、都是阿罗汉，都是得无生法忍的菩萨，那么这个世界就是「净佛国土」。如果说这个世界，都是一些无恶不作的恶人，那么这就是不净的国土，佛若在这个世界成佛，那就是，不是净佛土，不是清净土了，就是这样意思。
说是「我等若闻」佛告诉，教诫、教授这一些菩萨要去「净佛国土、教化众生」。「教化众生」就是「净佛国土」，但是这两句话都说了，「教化众生」是个别的，若「净佛国土」就是广大的，不是少数的了。「心不喜乐」，我不欢喜。「所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭」，说佛国土也好、说一切众生也好、说我自己的色受想行识也好，这一切因缘生法都是因缘所生的、都是空寂的，没有那个决定性可得的。那个毕竟空之中，也无有法生、也无有法灭。「无大无小」，也没有说谁是大菩萨，谁是小的阿罗汉，没有这些分别。「无漏无为」，这个阿罗汉得了圣道了，他的贪瞋痴都断了，无论什么境界，心里面都是清净的、都是「无漏」。「无为」，阿罗汉他心里面老是无喜亦无忧，明静而住，他不想作什么事情，所以说是「无为」。或者一切诸法皆悉空寂、无生无灭，都是无为的。「如是思惟，不生喜乐」，他这个心就思惟一切法都是空寂的、无生无灭的、无漏无为的、无我无我所的；所以对于那个净佛国土、教化众生的事情不感兴趣。
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。
「当知若见无为入正位者，其人终不能发菩提心」，这是在《维摩诘经》上有这个话。当然从《阿含经》里面，《宝积经》、《维摩经》、乃至《般若经》都是这个态度。你应该知道，只要一个人「若见无为」，就是他能够经过一个时期的修行，他从假入空观修成功了，就是见了无为法了。一切诸法皆悉空寂、不生不灭，这是无为法嘛。这个「无为法」你若是显现了的话，就是「入正位」。这个「正位」怎么讲呢？就是你得到圣人了的时候，你的内心离一切分别相，安住在那个无为的境界的时候，就叫作「正位」。就是那个大安乐的境界，叫「正位」。我们没有入圣位的人，我们的这个心不能安住在那无为的安乐的境界上，我们在这虚妄的境界上虚妄分别、流转生死，老也不得安定，这就是没有入正位。
「当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心」，说这个人，他最初发心是不能发无上菩提心，到最后入了正位，他还是不能发无上菩提心。「不能发三菩提心」，「三菩提」，中国话就是「正觉」，就是阿耨多罗三藐三菩提，翻个「无上正等正觉」。就是不发这个成佛的心，他不想行菩萨道教化众生，当然是不能成佛。他不能成佛就是没有发大菩提心的关系。这一段文，其实这不是一部经说的话。这一段文说明这个阿罗汉和辟支佛到了这个境界，他不发无上菩提心，他是闻「净佛国土、教化众生」，心不喜乐，什么原因呢？「此即定力多故，不见佛性」的关系。就是阿罗汉、辟支佛这二乘人，如果和大菩萨相比的话，就是他的定力多、智慧少。智慧少，所以不见佛性的关系。所以就是这样子。
这文就是这样说，若是要我来解释的话，就是加上一句。或者我用这个「加」字，用得对不对，请你们再想一想。就是阿罗汉和辟支佛，大悲心不够，慈悲心不够。慈悲心不够，他感觉这个众生在流转生死这个事情，他也不是没看见，但是他这个大悲心不动，所以不愿意净佛国土、教化众生，不愿意做这件事。我们这个凡夫，学习了佛法，对于佛法有点信心、生欢喜心，他愿意去弘扬佛法去。这个阿罗汉，他自己所作已办了，你世间上的这些色声香味触这些欲的境界，不能影响他了，而他不主动地去弘扬佛法，除非谁去命令他，或者佛去命令他，或者是和他有特别关系的人请求他，不然的话他不动。他就是乞食，吃完饭了以后，经行，然后就入定，若有佛在世呢，听佛说法。不然的话，可能和他的徒弟说说佛法，另外他还是自己修行，他不主动地去弘扬佛法。那么就是这个心情。这个地方批评他，就是定力太多。那么他的心里面一正念现前的时候就入定了，在禅定里面当然也有智慧的，就是这个境界。他不去弘扬佛法。所以是「若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐，即堕声闻辟支佛地」，就是这么回事。
若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭。
假设这个人有大悲心的，那就是菩萨了。他为一切众生要去亲近无量诸佛，要从诸佛那里学习一切佛法，要修行无量无边的法门，而后成就一切佛法的功德。若是菩萨有大悲心，你发了这个愿的话呢，「不应取着无为而自寂灭」，你不应该像阿罗汉、辟支佛那样子，见无为法入正位了以后，就安住在那无为的境界「而自寂灭」，在那里寂静下来了，寂静住。你是菩萨，你不应该这样子。
尔时，应修从空入假观。
那个时候呢，你这个菩萨，就应该修从空入假观。按这个文的意思，智者大师的意思，就等于是叫我们先学习从假入空观，等到我们成功了，我们应该向菩萨学，再修习从空入假观，是这样意思。那么这是《小止观》，你若读智者大师的《摩诃止观》呢，和这个意思有点不同。「尔时应修从空入假观」，这个「从空入假观」，应该怎么观呢？怎么学习呢？
则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
「则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法」，这个时候已经修成功了从假入空观，他已经和阿罗汉的境界平等了，这个时候发了无上菩提心，发无上菩提心的时候，「则当谛观」；这个「谛」就是很深刻的，不是浮泛的，要特别用心的，观察这念明了性的心，虽然它也是本性空的。「缘对之时」，外边色声香味触、各种因缘同它接触的时候。「亦能出生一切诸法」，它也能现出来种种的事情的。这个阿罗汉就算没有发无上菩提心，如果你是他的护法，或者你是他的徒弟，你有所求于他，他也会帮忙的，他也会做出一些事情来的。现在这是发无上菩提心的阿罗汉，「亦能出生一切诸法」，他也能够行这个六波罗蜜去教化众生的了，则「能出生一切诸法」。
「犹如幻化」，那就像那个懂得幻术的人，他能幻化出来种种的东西。「虽无定实」，幻化的东西虽然是没有真实性。「亦有见闻觉知等相差别不同」，他幻化出来的东西，也会有形相可以看见的，有声音可以听得见的，也可以见闻觉知的，有这些差别相，不…
《修习止观坐禅法要 8》全文未完，请进入下页继续阅读…