..续本文上一页一样的相。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行；如空中种树。
「行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行」，这个修行人，或者我们说这个圣人，他这样观察的时候，他虽然知道一切诸法都是空寂的，但是能在毕竟空中，还能修出来种种的功德行。
「如空中种树」，就是在虚空里种一颗树，这颗树能开花、能结果的。当然这个圣人他与毕竟空相应了，他又能用这个空的智慧做种种功德。用个譬喻来说，就是「如空中种树」。有一句话叫作「亦空亦有」；若是我们凡夫发一念好心做种种功德，因为这个空的智慧没有成就，他就有执着，这功德是我做的，你没有做，我比你强，就种种的分别。若是毕竟空的智慧成就了，「如空中树」，就是他能够做种种利益众生的事情，但是他还用空的智慧来控制。用空的智慧来控制呢，这些事情都是空的；也没有作功德者，也没有所饶益的众生，他心里面还是空空的，还是无所得的，所以「如空中种树」。按我们凡夫来说，这怎么可能呢？这表示那无所得的智慧里面，能做出来种种的功德，而又无所得。
亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。
「亦能分别众生诸根、性、欲无量故」，这是圣人的境界。若看《华严经》．〈十地品〉上看，这要到八地菩萨以上，阿罗汉也能够通达根、性、欲，但是很有限。「亦能分别」，说这个圣人，你说他的智慧是毕竟空，但是他能从空出假，他也能分别这因缘生法，那这是很高深的境界了，他能分别一切众生的根。我们头几天讲这个「十力」，十种智力，这个「根胜劣智力」，这个「根」就是那个「根」。这个「性」，就是那个「种种界智力」。这个「欲」呢，就是「种种胜解智力」。若说是「力」，那是佛的境界。这个菩萨，这些得无生法忍的大菩萨，就是法身菩萨，他也一部份的成就了，所以说他能分别众生的「诸根」、一切众生的「性」、一切众生的「欲」。
这个「根无量、性无量、欲无量故」，「则说法无量」。这个发无上菩提心的阿罗汉，他能说无量的佛法，当然他这个时候也去到十方佛世界去，亲近无量诸佛的。
若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。
「若能成就无碍辩才」，说是这个圣人他若成就无碍的辩才，「则能利益六道众生」。这个「无碍辩才」，你看《华严经》的〈十地品〉，要到第九地菩萨才成就无碍辩才。我们就是不要说别的，四无碍辩才其中的「辞无碍辩」。「辞无碍辩」就是语言，说我懂得华文，那么你用华文能够无碍辩吧？说我还要用英文、还要用西班文，这还是人类啊，有多少种语言！那么他方世界，各式各样的人，那又有多少语言。说六道众生啊！畜生的世界又是怎么回事情？所以「若成就无碍辩才，则能利益六道众生」，这的确不是普通人能办到的事情。
「是名方便随缘止」，这个「方便随缘止」，什么叫作「方便」呢？这就是法身菩萨，法身菩萨他能够施设出来种种的事情，作众生入道的方便。这些种种的方便，而这个菩萨都能够契合众生的根缘，众生的根机叫「随缘」。契合众生的根机，施设出来种种的方便利益一切众生，而在这个菩萨的内心里面，他没有动，这要到第八地菩萨以上，没有出入定的分别。其实说第八地这句话，就是按照《华严经．十地品》这么说，但是诸经论上又不是一致地，所以不如说是「法身菩萨」好，这个「法身菩萨」就是这个境界。
「乃是从空入假观」，这个就叫作「从空入假观」，这样说从空入假观是圣人修的法门了。「亦名平等观」，也叫作平等观。「平等观」这句话怎么说呢？前面是从假入空观。从假入空观呢，刚才前面说过，是在凡夫学习这个修行法的时候，因为这虚妄的这些境界都是一些烦恼贼在这里活动，这是所破坏的，这个「假」是所破坏的。而他所尊重的是这个「空」，用空破假，从假入空是破这个「假」来入「空」，是这么一个境界。可是那个时候他不能用假，现在这位圣人呢，从空出假，就是他不用这个空，他用假了。若对二乘人来说，那等于是破空入假。前面是破假入空，这里是破空入假，用这个假了。这样说呢，前后合起来看呢，这件事就是平等了，前后合起来论平等。而在从假入空观的那个时候是不平等的，因为它是偏于空，而弃舍这个假的。所以在那个道理上看是不平等的。等到现在「方便随缘止」这个地方，从空入假观和前边配合起来看，就平等了，假也有破、也有立；空也有破、也有立，所以就是平等了。
「亦名法眼」，就是这个菩萨他能够通达了无量无边的佛法，去教化众生的，所以叫作「法眼」。
「亦名道种智」，就是这个菩萨，他能引导无量无边的众生，学习无量无边的道。这个「种」就是种类，就是无量无边的意思，入于无上菩提，所以叫作「道种智」。
住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
「住此观中，智慧力多故」，住在这个观里面，这个「从空入假观」里面，他这个智慧力很多。因为这个大悲心很强，他常是为度化一切众生，他若和佛来比呢？他的定慧还不平均，这智慧力比较多，定力比较少了。「虽见佛性而不明了」，他虽然是见到那个诸法实相，就诸法毕竟空的性，而还不太明了。那么这个地方就和前面那个地方说「此即定力多故，不见佛性」，那么阿罗汉修这个从假入空观，也是见一切法毕竟空，这里也还是见一切法毕竟空；怎么说他不见佛性呢？这个地方说「见佛性而不明了」；看文上说「定力多故，不见佛性」；这个地方说「智慧力多故，见佛性而不明了」，有一点不同。
这里面不同的地方在那里呢？这个烦恼分两种：一种是染污的烦恼，一种是不染污的烦恼。这个染污的烦恼，阿罗汉已经断掉了，但是不染污的烦恼还有。这天台宗的话叫作「尘沙惑」。这个「尘沙惑」还有很多，阿罗汉还没有断，所以在他那毕竟空的智慧里面，还有「尘沙惑」覆藏着、覆盖着他，所以他虽然见一切法空，那和佛菩萨比，还等于是没有见，所以是「不见佛性」。这菩萨「从空出假观」这个时候，去亲近无量诸佛，他又到众生世界来度化众生，他这尘沙惑断掉很多了，但是还没有究竟清净，所以说「而不明了」，可以这么解释。
「菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门」，这个菩萨虽然成就了这样的智慧，但是这还是「方便观门」。从假入空观、从空出假观，这还是个「方便观门」。这个「方便观」怎么讲呢？就是它还不是一个究竟的，这么意思。「非正观也」，还不是那个最微妙的、最圆满的那个观法。
故经云：「前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观」。
「故经云」，这个「经」是什么？就是《璎珞经》。「前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观」，这《璎珞经》上说是前两种这个是「方便道」，是暂时用一用，用这个法门来修行的。「因是二空观」，假藉这两个法门的修行，你就可以进步了，「得入中道第一义观」，可以入这个第三。天台宗有三止三观，这个第三空观，可以入那个中道的第一义观。这个「中道」我们等一会儿再讲。
双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。
这个「双照二谛」，就是修中道观的时候，同时他能够观一切法空，又能观一切法假，这叫作「双照二谛」。「心心寂灭」，而他的内心呢，又是「空也不可得」，「假也不可得」，所以叫作「心心寂灭」，他那个修行的方法，内心里面是这样子。「自然流入萨婆若海」，这个「自然」怎么讲呢？就是不需要特别努力，就是很容易地「流入萨婆若海」，就趣向、进趣到无上菩提了，这个意思。「萨婆若海」，「萨婆若」，就是一切种智。这个「海」，就是譬喻佛的智慧的广大的意思。
若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。
「若菩萨欲于一念中具足一切佛法」，若是这个菩萨，他想要在一念心里面，「具足一切佛法」。这「一念中具足一切佛法」，这句话是《大品般若经》上的话，你读《大品般若经》那一品说的那个文的意来看，这个「于一念中」怎么讲？就是无所得的智慧里面，这一念心的无所得的智慧的里面，具足一切佛法，去成就一切佛法，就是「亦空亦有」的意思。用这无所得的智慧，去用种种的波罗蜜去利益一切众生去，叫「一念中具足一切佛法」。你这样做了，你就是这样具足一切佛法。这个布施波罗蜜这样做，就是这样具足了；戒波罗蜜、忍波罗蜜，你能这样做，那么就是具足了。读那个文就是这么意思。
「应修息二边分别止」，那么这个菩萨应该修这个法门，「息二边分别止」。这个「息二边」，这「二边」就是一个有边、一个无边。有边也是分别、无边也是分别；这两种不正确的分别要停下来，那么就是止了。怎么样作法呢？「行于中道正观」，修这个息二边分别止，由于修止、修观；止叫作「息二边分别止」，观叫作「中道正观」。就是你这个菩萨应该修这个止、修这个观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。
「云何修正观？」也等于说「怎么样修这个止观」一样。「若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正」，也可以名之为「止」。「若体知」这个「体」就是通达的意思，你若通达了，体知就是通达，通达你这一念心的体性；体性它是「真」，就是了不可得的。了不可得也不可得，那么就是「非真」。这一念心触对一切境界的时候，它会成就种种功德的，那么就是「假」，这假也不可得，就叫「非假」。这就叫作「息二边分别止」。「息缘真假之心」，缘真、缘假的心停下来，就名之为「正」，这样子就和中道相契合了，所以叫作「正」。
谛观心性非空非假，而不坏空假之法。
这「息缘真假之心」，这是止。这里说观，观察这一念心的体性，不是空的；空也不可得的，假也不可得的。「而不坏空假之法」，一切法寂灭相，一切法的缘起相，这两方面的佛法不破坏，还保留、保留它度化众生的。
若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。
「若能如是照了，则于心性通达中道」，你若能够这样子观察、照了，你就在你内心里面，就通达了佛的正法了。「圆照二谛」，同时也能圆满地照了真俗二谛，这是三谛一心中观了。「若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛」，前面是约一心为中心点修这种止观，这个地方又进一步，「若能于自心中见中道二谛」了，「则见一切诸法中道二谛」，其他的色声香味触法、眼耳鼻舌身意、一切法也都是即空、即假、即中，也都是中道二谛的。「亦不取中道二谛」，虽然这样观，而对于这样的境界、这样的理论也不生取着心的，你若生取着心就是戏论了。「以决定性不可得故」，这句话很厉害，这句话就是说，你观一切法空也好，空没有决定性；观一切法是假也好，假也没有决定性；观一切法是中道，中道也没有决定性。你若一取着呢，就等于你执着有决定性了。一执着有决定性了，那就是普通的境界、凡夫境界了，又堕落下来了。「是名中道正观」，这个中道正观就是这样的意思。
《修习止观坐禅法要 8》全文阅读结束。