..續本文上一頁了，所以這個地方不安全，所以「從假」到「空」那個地方安全，空就是涅槃那個地方，到那裏去。你修成功了，叫作「入」，契入了。那麼最初學習的時候是「觀」，到究竟成功了，也可以說是「觀」，也可以這麼說。「是名從假入空觀」。
「亦名二谛觀」，因爲從假這是世俗谛，「入空」是真谛，所以這是兩個谛。這個「谛」是不顛倒的意思。這個「入空」也叫作第一義谛，是不顛倒，是真實不虛的。這個「世俗谛」在凡夫來說，那是個顛倒虛妄的境界，不能稱爲「谛」的。但是凡夫認爲它是真實的，也就故名之爲「谛」，也可以這樣說。但是在聖人的境界呢，就知道這一切因緣生法都是虛妄的，那麼就可以稱爲「谛」。聖人接觸這一切境界的時候是不顛倒，所以也可以稱之爲「谛」。「亦名二谛觀」。
我們最初學習的時候呢，我們的目的是在空那裏，在第一義谛那裏，但是我們不能直接的到第一義谛那兒去，你一定要經過世俗谛，從世俗谛那裏到第一義谛那兒去。所以這個地方就是二谛觀，也要觀世俗谛，也要觀第一義谛；但是你的目的是在第一義谛那裏，不是在世俗谛那裏，所以叫作「二谛觀」。
「亦名慧眼」，這個「從假入空觀」也就是「慧眼」，你成功了，你就得到聖人的智慧，就是觀一切法空的智慧，叫作「慧眼」。這是成功了名之爲「慧眼」。「亦名一切智」，這個「一切智」和那個「慧眼」意思是一樣的，就是通達一切因緣生法是畢竟空的，你有這樣的智慧，就叫作「一切智」。
若住此觀，即墮聲聞辟支佛地。
若是你成就了這個功德。就是小乘佛法得初果須陀洹一直到阿羅漢果，都是在從假入空觀的境界，都是在這裏。若是我們也發心修行成就了這個方法，成功了，我們就安住在這裏。「即墮聲聞辟支佛地」，那麼我們就是墮落在聲聞的境界、辟支佛的境界了。那就不是大菩薩、也不是佛，就是陷溺在那裏了。這個「墮」字，這是站在佛菩薩的立場稱之爲「墮」，若是站在阿羅漢的立場，那就是「安住」，我安住涅槃這是很對了，沒有什麼不對的地方。在佛菩薩的大悲心來說，你應該成佛嘛！你不應該得少爲足，得阿羅漢果這功德還沒圓滿嘛！你現在就停下來了，你沒有成佛、佛的功德沒有成就，那麼你是墮落了；這是有一點诃斥的味道。
故經雲：「諸聲聞衆等自歎言：我等若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂、無生無滅、無大無小、無漏無爲，如是思惟，不生喜樂。」
「故經雲：諸聲聞衆等自歎言」，這底下是《法華經．譬喻品》的話。「故經雲：諸聲聞衆等自歎言」，自己傷歎自己，這是他發無上菩提心以後說的話，說他以前的那個情形。「我等若聞淨佛國土、教化衆生，心不喜樂」，說我們聽佛、聽本師釋迦牟尼佛給這些大菩薩說佛法的時候，教他們發無上菩提心、教他們淨佛國土、叫他們教化衆生，我聽了這些佛法，我心裏面不歡喜。這些阿羅漢他自己坦白他以前聽佛陀說法，聽這大乘佛法的這個心境是這樣子。
這個「淨佛國土」這個話，我們不要說太多。這個佛的世界叫「佛國土」，「佛國土」怎麼叫作清淨？怎麼叫作不清淨呢？還是以人爲主的。就是那個世界都是「諸上善人俱會一處」，都是好人，或者說是都是聖人、都是阿羅漢，都是得無生法忍的菩薩，那麼這個世界就是「淨佛國土」。如果說這個世界，都是一些無惡不作的惡人，那麼這就是不淨的國土，佛若在這個世界成佛，那就是，不是淨佛土，不是清淨土了，就是這樣意思。
說是「我等若聞」佛告訴，教誡、教授這一些菩薩要去「淨佛國土、教化衆生」。「教化衆生」就是「淨佛國土」，但是這兩句話都說了，「教化衆生」是個別的，若「淨佛國土」就是廣大的，不是少數的了。「心不喜樂」，我不歡喜。「所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅」，說佛國土也好、說一切衆生也好、說我自己的色受想行識也好，這一切因緣生法都是因緣所生的、都是空寂的，沒有那個決定性可得的。那個畢竟空之中，也無有法生、也無有法滅。「無大無小」，也沒有說誰是大菩薩，誰是小的阿羅漢，沒有這些分別。「無漏無爲」，這個阿羅漢得了聖道了，他的貪瞋癡都斷了，無論什麼境界，心裏面都是清淨的、都是「無漏」。「無爲」，阿羅漢他心裏面老是無喜亦無憂，明靜而住，他不想作什麼事情，所以說是「無爲」。或者一切諸法皆悉空寂、無生無滅，都是無爲的。「如是思惟，不生喜樂」，他這個心就思惟一切法都是空寂的、無生無滅的、無漏無爲的、無我無我所的；所以對于那個淨佛國土、教化衆生的事情不感興趣。
當知若見無爲入正位者，其人終不能發叁菩提心。此即定力多故，不見佛性。
「當知若見無爲入正位者，其人終不能發菩提心」，這是在《維摩诘經》上有這個話。當然從《阿含經》裏面，《寶積經》、《維摩經》、乃至《般若經》都是這個態度。你應該知道，只要一個人「若見無爲」，就是他能夠經過一個時期的修行，他從假入空觀修成功了，就是見了無爲法了。一切諸法皆悉空寂、不生不滅，這是無爲法嘛。這個「無爲法」你若是顯現了的話，就是「入正位」。這個「正位」怎麼講呢？就是你得到聖人了的時候，你的內心離一切分別相，安住在那個無爲的境界的時候，就叫作「正位」。就是那個大安樂的境界，叫「正位」。我們沒有入聖位的人，我們的這個心不能安住在那無爲的安樂的境界上，我們在這虛妄的境界上虛妄分別、流轉生死，老也不得安定，這就是沒有入正位。
「當知若見無爲入正位者，其人終不能發叁菩提心」，說這個人，他最初發心是不能發無上菩提心，到最後入了正位，他還是不能發無上菩提心。「不能發叁菩提心」，「叁菩提」，中國話就是「正覺」，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，翻個「無上正等正覺」。就是不發這個成佛的心，他不想行菩薩道教化衆生，當然是不能成佛。他不能成佛就是沒有發大菩提心的關系。這一段文，其實這不是一部經說的話。這一段文說明這個阿羅漢和辟支佛到了這個境界，他不發無上菩提心，他是聞「淨佛國土、教化衆生」，心不喜樂，什麼原因呢？「此即定力多故，不見佛性」的關系。就是阿羅漢、辟支佛這二乘人，如果和大菩薩相比的話，就是他的定力多、智慧少。智慧少，所以不見佛性的關系。所以就是這樣子。
這文就是這樣說，若是要我來解釋的話，就是加上一句。或者我用這個「加」字，用得對不對，請你們再想一想。就是阿羅漢和辟支佛，大悲心不夠，慈悲心不夠。慈悲心不夠，他感覺這個衆生在流轉生死這個事情，他也不是沒看見，但是他這個大悲心不動，所以不願意淨佛國土、教化衆生，不願意做這件事。我們這個凡夫，學習了佛法，對于佛法有點信心、生歡喜心，他願意去弘揚佛法去。這個阿羅漢，他自己所作已辦了，你世間上的這些色聲香味觸這些欲的境界，不能影響他了，而他不主動地去弘揚佛法，除非誰去命令他，或者佛去命令他，或者是和他有特別關系的人請求他，不然的話他不動。他就是乞食，吃完飯了以後，經行，然後就入定，若有佛在世呢，聽佛說法。不然的話，可能和他的徒弟說說佛法，另外他還是自己修行，他不主動地去弘揚佛法。那麼就是這個心情。這個地方批評他，就是定力太多。那麼他的心裏面一正念現前的時候就入定了，在禅定裏面當然也有智慧的，就是這個境界。他不去弘揚佛法。所以是「若聞淨佛國土，教化衆生，心不喜樂，即墮聲聞辟支佛地」，就是這麼回事。
若菩薩爲一切衆生，成就一切佛法，不應取著無爲而自寂滅。
假設這個人有大悲心的，那就是菩薩了。他爲一切衆生要去親近無量諸佛，要從諸佛那裏學習一切佛法，要修行無量無邊的法門，而後成就一切佛法的功德。若是菩薩有大悲心，你發了這個願的話呢，「不應取著無爲而自寂滅」，你不應該像阿羅漢、辟支佛那樣子，見無爲法入正位了以後，就安住在那無爲的境界「而自寂滅」，在那裏寂靜下來了，寂靜住。你是菩薩，你不應該這樣子。
爾時，應修從空入假觀。
那個時候呢，你這個菩薩，就應該修從空入假觀。按這個文的意思，智者大師的意思，就等于是叫我們先學習從假入空觀，等到我們成功了，我們應該向菩薩學，再修習從空入假觀，是這樣意思。那麼這是《小止觀》，你若讀智者大師的《摩诃止觀》呢，和這個意思有點不同。「爾時應修從空入假觀」，這個「從空入假觀」，應該怎麼觀呢？怎麼學習呢？
則當谛觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法，猶如幻化，雖無定實，亦有見聞覺知等相差別不同。
「則當谛觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法」，這個時候已經修成功了從假入空觀，他已經和阿羅漢的境界平等了，這個時候發了無上菩提心，發無上菩提心的時候，「則當谛觀」；這個「谛」就是很深刻的，不是浮泛的，要特別用心的，觀察這念明了性的心，雖然它也是本性空的。「緣對之時」，外邊色聲香味觸、各種因緣同它接觸的時候。「亦能出生一切諸法」，它也能現出來種種的事情的。這個阿羅漢就算沒有發無上菩提心，如果你是他的護法，或者你是他的徒弟，你有所求于他，他也會幫忙的，他也會做出一些事情來的。現在這是發無上菩提心的阿羅漢，「亦能出生一切諸法」，他也能夠行這個六波羅蜜去教化衆生的了，則「能出生一切諸法」。
「猶如幻化」，那就像那個懂得幻術的人，他能幻化出來種種的東西。「雖無定實」，幻化的東西雖然是沒有真實性。「亦有見聞覺知等相差別不同」，他幻化出來的東西，也會有形相可以看見的，有聲音可以聽得見的，也可以見聞覺知的，有這些差別相，不…
《修習止觀坐禅法要 8》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…