..续本文上一页知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。
这以下是最后一大段，证果。就是因修止、修观，你得圣道了，这叫作证果。这个「证」字，我们前面解释过，它是「如实觉知」名之为「证」。「如实觉知」这句话怎么解释法呢？譬如说我们没有吃过糖，我们不知道这个糖是什么味道？别人对我们介绍说：「糖不是苦，是甜的」，我们把这句话记住了，喔！「不是苦的、是甜的，这是糖」。但是究竟这个「甜」是怎么回事？还是不知道。要自己把这个糖拿过来，放在口里面这样子吃一吃，哦！糖的甜是这样子，这时候知道甜的味道，这叫作「如实觉知」。现在修行的事情啊，我们从书本上、从经律论上、历代大德的开示，这修行说是观一切法空，这是空，这是什么什么。这也就是我们从文字上的记忆，「空」这是一句话、一个音声，用文字写出来是这样子。究竟「空」是怎么回事情呢？我们还是不明白。但是你经过长时期的修行、长时期的训练，吃了很多的苦头了，方法没有弄错，忽然间一天早晨起来静坐，明白了，那个时候是「如实觉知」，「空」是这样子，不是用语言说出来的，那个时候就叫作「证」，就叫「如实觉知」。那么这就叫作「果」，就是你以前费了很多的功夫，今天有了成就了，没有白辛苦，那么就叫作「证果」。
所以，这在家居士或者不说，我们出家人啊，能把世间上的这些虚妄的境界放下了，出了家，这清淡的境界，这样子生活了几十年了啊，是为了什么呢？就是能证果的关系。
「若行者如是修止观时」，说是修行人，若这样修止、修观的时候。我想到那里就说到那里。我念这句话，我又想起了《菩提道次第广论》，宗喀巴大师说一句话。他就说这个奢摩他，他就讲到未到地定就停下来了，这未到地定以后的初禅、二禅、三禅、四禅他都不讲了。他为什么呢？宗喀巴大师说出一个理由来，他说：「现在的人啊，不要说得初禅、二禅、三禅、四禅，得未到地定的人都很少见，何况得禅呢？」所以禅就是不要讲，就是讲到此就停下来。说修禅定的人，我们的目的，如果说是想要得定，我心里面散散乱乱的，我想要得到未到地定，那未到地定是你的目标，是你希望成就的，如果你成就了，那么就是满足你的愿望了。
可是现在智者大师，你看这《小止观》的文，他不是以欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅算果的，他不是；他是以般若波罗蜜为果的。前面你修这个止，你已经得了欲界定，又得了未到地定了，或者有善根发出来，或者有这邪魔妖怪打扰，或者有病，把这些关，一关一关地都过了，过了很多的难关了，而后你得到体真止了，你得到息二边分别止，这是得了圣道了啊！你说得到未到地定也很不错了，那还是生死凡夫。现在得般若波罗蜜，那是圣人的境界。所以这个证果，与证果还不一样的。
说是「若行者如是修止观」的时候，你「能了知一切诸法皆由心生」，能够明白世间上的一切事物，都是由这一念心引发出来的。这个《法句经》上有这个话：「诸法意先导，意主意造作」。这个世间上的一切事情，是怎么有的呢？都是由我们内里面的意开一个头的，由它先引发出来的，以它为先而引发出来的。如果若是没有这个意，没有这个世间上的事情，世间上一切的事情都没有。所以「能了知一切诸法皆由心生」，就是因为有心才有一切法的。当然这个话呢，就是按照那件事的中心点，重要的那一点来说的，譬如说我们这个心，由心生出来一切法是对的，但是这个心它是独立的吗？它也是，先要有六根、要有六境；六根、六境和合，然后才能有识。识的生起也要有烦恼的心所，或者善的心所，种种的虚妄分别，这样子才引生出来一切法。但是，不必说那么琐碎，主要的说；一切法皆由心生。
「因缘虚假不实故空」。「由心生」，那么心怎么生呢？心也是由因缘生的，一切法由因缘生的，心也是由一切法的因缘生的。所以说是「由心生」也等于说都是因缘生，但是「心」这个因缘是其中最重要的一个，是最主要的一个因缘的。这由因缘生又有什么关系呢？「因缘虚假不实故空」。这个因缘，由因缘生了，它就是虚假的、它就是不真实的，所以叫作「空」。本来这个意思我们前面讲过了。这个「因缘虚假不实故空」，什么叫作「实」？后面四十三页最后一行最下面一句：「以决定性不可得故」。这个「实」就是那一句话，「决定性」叫作「实」。什么叫作「决定性」？就是「实」。什么叫作「实」？就是「决定性」。其实这前面也讲过了。
这个「决定性」这个「实」、真实。就是它不是由因缘有的，所以因缘的变化不能影响它。你因缘怎么变化？它还是原来那样子不变动，所以它自己有决定性，所以它是真实的、不虚妄的。若是依赖因缘有的，它还要继续依赖因缘才能够生存下去。这因缘一变了，它也要变，它不能说：「不变」，不可以；你不可以说不变的，你非变不可。说这个风扇它在那儿动，你把开关那个地方电流一断了，它就不能动，因为它就是要靠因缘才能动的，说它有决定性呢？你那个电流关不关、断不断，不管，我继续动；那么就是它本身有决定性了。什么叫作「实」？就是有「决定性」。
什么叫作「决定性」？就是不受因缘的影响，那就叫作「决定性」，那就叫作「真实」。说是它要受因缘的影响呢，那它就是不真实，它没有决定性，它就是虚妄的了。你看它很伟大、很茂盛、很美观，但是是虚伪的。它所依赖的因缘一变，它立刻也变了，所以一切因缘生法就都是虚伪的，说是这个世界、这个高山，好像很坚固，若地震来的时候，这高山可能就倒了。
所以这个是「因缘虚假不实故空」，这个「不实故空」这句话呢？就是这一切因缘生法里面，没有一个决定性的东西，所以都是空的，那么我们就这样讲呢，这个文也应该是讲过去了，但是，若按体真止来说呢，还应该进一步的解释一下。看这底下。
「以知空故，即不得一切诸法名字相」，因为你若知道一切法是因缘生，它本身没有决定性的时候，你就会通达一切法空了。这个通达一切法空，怎么样去通达去呢？所以这就是这个观，这个毗钵舍那的这个观，就是你心里面要想。要怎么想呢？我们刚才说，这件事是依赖因缘有的，所以它受因缘影响，它没有真实性，没有那个「非因缘生」的东西在里面。那么怎么知道没有非因缘生的东西在里面呢？那么就是你要想、要观，按照这个道理去观去。
怎么观呢？就是你静下来的时候，或者欲界定、或者未到地定里面观，观察这个房子。是假设这样说；没有造房子的因缘的时候，这个房子什么样子？说是这个人你看他也很活泼、很妙的，但是他没有成就的因缘的时候，这个人是什么样子？他所依赖的因缘没有成就的时候，这个身体是什么样子？你这样观呢；那么这一切法就都是空的了，就是无有少法可得了，那么你就是「以知空故，即不得一切诸法名字相」。
你若这样观的话，那就和刚才说，这个山河大地都是虚妄的，这里面没有真实性，和这意思又有点不同。当然是并没有矛盾，但是情况不同。情况不同了的时候，你就「即不得一切诸法名字相」。这个一切法，它本身有它的相，它也有个名字，每一法有一法的名字。这个名字从什么地方来的呢？就是世间上的那些聪明的人从古以来，或者说是圣人，他依据那个相去观察、思惟、忆想、分别给它安立一个名字，安立的。说是这个地方这样子，这叫作「山」，这个「山」这就是个名字，就是古代的人这样子安排叫作「山」。如果古代的人，那个时候安排，说这是「湖」，那么也就这样传下来，喔！我们看的这是「湖」，就是这样安排的。
如果你若是观一切法空了，色受想行识、眼耳鼻舌身意一切法都是因缘所生，它都是空无所有，是毕竟空的，这个时候，就是离一切相了。离一切相了的时候，你这个心在那无相的境界上，你不能分别的，不能活动的。不能活动，你也就不能安立名字了，名字也没有了，也没有名字、没有一切相，离名离相了。所以「知空故」，「即不得一切诸法名字相」，也不得一切诸法相，也不得一切诸法名字相，而你的内心也没有一切分别相了，这个时候呢，「则体真止也」。什么叫作「体真止」？就是这个时候你的内心，没有这一切名相的凭借，离一切虚妄分别相了，在那里安住下去。这「安住下去」这又是多出一句话来，那么这就叫作「体真止」。
这是由如理作意逐渐地这样子相应了。但是这个地方说「相应」，是你已经成功了的时候，成功了的时候那个境界。
尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
「尔时上不见佛果可求，下不见众生可度」，到那个体真止那个时候，不但你自己是无我、无我所了，你也向上也不看见有佛的境界是你所求的，因为佛也是因缘所生的，也是毕竟空寂的，所以「上不见佛果可求，下不见众生可度」，所度的一切众生也是因缘所生的，它也是毕竟空寂的，这就叫作从假入空观。
这个「从假入空观」这个「假」，就是你要明白，也就是学习，要学习这一切法都是由心生的，也就是一切法都是由因缘生的。因缘生的，它没有真实性，就都是假的，都是虚妄的，不是真实的。或者是浅白一点说这个「假」，是凡有变化性的东西，就都是假的。因缘一变它就要变，它不能不变，所以它现在看好像很稳定，那都是假的，它是不稳定；所以叫作「假」。那么这就叫作世俗谛，故名之为「世俗谛」。
「入空」，「空」就是观察它自性不可得，这个「不变性」不可得，那就是空的。这个「从假入空观」，我们这个凡夫虚妄分别，都是在假的境界上活动，随意地生出贪瞋痴的烦恼，吃了苦头…
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