..续本文上一页个「气术」用现在人的语言就是「气功」了，就是气功治疗病的这种事情。这个「休粮」是什么呢？「休粮」就是古代的人叫「避谷」，那么现代人的话就是「断食」，用断食的方法治病。
先说这个「气术」吧，现在智者大师的意思是说，「不得于此更学气术」，说我们再去学这个气功去治病，又不能那么办的，也不能说是去断食这个办法。「恐生异见」，为什么不可以学气功的办法治病呢？恐怕引起来不符合佛法的精神的知见，会走偏了，所以还是不学好，是这么意思。
但是这个「休粮」，这个断食这个地方，在《南海寄归传》这个义净律师，他那上面说得比较详细，他说我们出家人有病，就是断食，先不要看医生，先断食三天，这三天就是喝水，不吃其他的一切的饮食。有可能这三天断食，这个病就好了，如果没有好呢，也可以去看医生。看医生，他的看法似乎是说，也不要无尽期的看下去，就是看多少次若看不好，就不要再看了，你就继续用功好了。他的态度是这样办法的。但是有些人，这个断食断七天，断七天就是不太好。因为我们这个身体它是要有饮食它才能够生存的，如果你没有营养支持它，不但不能好病，可能会引出来更严重的问题的。那么断食七天就不太好，断食三天不大要紧。有的文上说入这个灭受想定不能够超过七天，你若超过七天呢，出定以后就死亡了。那么什么理由呢？这个灭受想定，因为他是，你入定七天，当然是也不饮水，一切食物都停下来了，这个「段食」完全停下来。我们这个「食」有段食、有触食、有思食、有识食，这四种食。这四种食，这第八阿赖耶识可能还存在，还有一点第八识的作用，其他的三个食完全都停下来了。停下来了，经过了七天，这个身体的滋养不够了，所以一出定，这个身体就死亡了，若不出定，有定的力量，他还是活人。从这件事上看，说是我们，尤其是没得定的人，如果你断食七天，就是这滋养缺少得太严重了，所以不太好。所以《南海寄归传》上义净律师他说，断食三天是可以的。
「金石草木之药，与病相应，亦可服饵」，说是我们若是这个恒心不够，这个忍耐心不够，用止观的方法无效；其实不是止观的无效，是我们的心力不够。那么又不能去用气功治病，我们又不肯断食，那么我们有病怎么办呢？说「金石草木之药」，那么这就是要看医生了。看医生呢，他给你开药方，「与病相应，亦可服饵」，那么你也可以服食，也可以吃这种药，就可以治病的。若在律上看呢，我们本师释迦牟尼佛也是告诉比丘，有病是看医生，是有这么一句话的。这个「服饵」这个「饵」，也是当饮食那个「食」字讲，可以这么讲，也说是，一切食物的总名都可以名之「饵」。
这个文的大意就是说，止观的方法不能治病，不能用气功治病，那么我们就看医生吃药好了。这个文是这样子。
若是鬼病，当用强心加咒以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达。若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人？
是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法；其法非一，得意在人，岂可传于文耳。
「若是鬼病，当用强心加咒以助治之」，若是这个鬼他来捣乱，使令我们身心受到伤害，有了病，那么我们怎么办呢？我们应该把我们的道心坚强起来，再加上这个咒，陀罗尼咒，那么「以助治」，可以帮助我们来治这个病，就这样就可以了。当然这个用咒治病这个事情，你也要有点恒心的，也不是说一下子就有效的，有的可能一下子有效，有的还是不能的。「若是业报病，要须修福忏悔」，要修福、要忏悔。这个修福，这供佛，这就是修福，多拜佛也是修福，加上忏悔。「患则消灭」，这个病患就消灭了。
「此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他」，这二种治病，就是前说这个止观这两种治病的方法。「若」是修行人「善得一意」，你能得到其中的一个，一个的一个正意你能得到了，你就可以自己用，自己修行也可以用，也可以兼善他人，也可以帮助别人来修行治病的。「况复具足通达」，何况你完全能明了止观二法治病呢？「若都不知，则病生无治」，若是说止也不知，观的治病的方法也不知，那么修行的时候有了病了，就不能治。「非唯废修正法，亦恐性命有虞」，这不但是不能够修学止观了，不能坐禅了，也恐怕这个性命也保不住了，「性命有虞」。「岂可自行教人」，这样子你怎么能够自己修行，能教导别人修行呢？
「是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法」，所以对这个内心用止观治病的方法，你必须要学习一下的。「其法非一」，不是一种。「得意在人，岂可传于文耳！」说那个止观的治病，那个巧妙，还在乎那个人的智慧，你能得到那个巧妙，也还在乎那个人的。「岂可传于文耳！」，那能够用语言文字宣传出来呢？宣传出来的，当然也是对的，但是不是那么呆板的。
复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信？谓信此法必能治病。何为用？谓随时常用。何为勤？谓用之专精不息，取得差为度。何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起？如上所说。何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护？谓善识异缘触犯。何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法，所治必定有效不虚者也。
「复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法」，这底下这一段的最后，说出来止观治病，你还要具足这样的条件才可以的。说是你用你止观的心，在修行的时候治病，还需要兼具十个条件。这十个条件具足了，「无不有益」，一定会有效的。
「十法」是什么呢？「一是信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障」，这十个方法，十个条件。这底下解释。
「云何为信？谓信此法必能治病」，这件事很重要，你要有这样决定的信心，这个法一定有效，你要有这个信心才能治病的。「何为用？谓随时常用」，随你这个昼夜六时，你尽可能随时要用这个法治病。「何为勤？谓用之专精不息，取得差为度」，你用这个法治病，你要专一；不能说今天用这个法，我感觉无效，我用那个法，不。你要专精不停下来。当然这里面也不是那么简单的事。「取得差为度」，几时好了，几时停下来。「何为住缘中？谓细心念念依法，而不异缘」，「谓细心」，这个细心怎么讲呢？就是不是杂乱的心，不是散乱心就是了。这样说好了。不是那个散乱心，心里面很明静，念念的要依这个方法治病，「而不异缘」，而不能够有其他的妄想的加杂，那也等于是在修奢摩他，等于是在修毗钵舍那了，这个意思。
「何为别病因起？」「别病因起」这句话怎么讲呢？「如上所说」，前面说过了，你要认识你这个病是什么原因生起的，就是「别病因起」。「何为方便？谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜」，这个「方便」这两个字怎么讲法呢？就是你这个吐气，这一呼一吸的，呼出去叫「吐」，吸进来叫「纳」。这个「吐纳」，在这个一呼一吸的时候，你要运用你的这个这一念清净心，要缘想，缘想什么呢？就像那个止观治病那个方法，要缘想那个病痛的部位，心不要动，缘想那里。譬如说是那个息，你观想这个息遍满全身，这是一句话，你要按那句话去想，那么那叫作「运心缘想」，它每一个方法、想法也不一样了。要「善巧成就」，「善巧」就是智慧，你要用智慧把这件事作好它。「不失其宜」，你不能够犯错误，把那个正合适的地方破坏了，那就不行了。
「何为久行？谓若用之未即有益，不计日月，常习不废」，就是你用这个方法治病的时候，它不可能立刻有效，那你怎么办呢？「不计日月」，我不计算，今天已经四十九天还无效；现在已经十二个月了还无效；不计算这个。「常习不废」，要这样子。「何为知取舍？谓知益即勤，有损即舍之」，你若知道用这个方法感觉到有效，那么你就继续精勤的这样作。「有损」，你用了多久，感觉到无益而有损，那么你赶快要弃舍的，你要知道取舍。「微细转心调治」，你在你那个明静的清净心里面，要运用这个心，用这个方法来治病的。
「何为持护？谓善识异缘触犯」，是说你要能够认识这个不同的情况，对他是有损害的，你要认识、要避免。这样子才能保护你这个治病的效果才成就的。说是我已经有效了，但是你不知道异缘的违犯，忽然间又破坏了，那么不是徒劳无益了？「何为遮障？谓得益不向外说，未损不生疑谤」，这个「遮障」怎么讲呢？就是你用这个方法有效了，你不要向人家说。这个修止观这个事情，这件事，不但说是治病，就是你修止观，没有病，你修止观你若得到什么好境界，也是的，不能轻易向人说的。「未损不生疑谤」，说是我用这个办法，用这个治病，我这个病没有去掉，没有能治好这个病，我「不生疑谤」，我不疑惑，我也不毁谤。不疑惑「这个方法是没有效吧？」这么疑惑，就是不肯定。「谤」就是肯定的，「这个方法是骗人的，是根本是无效的嘛，叫我白费功夫。」那么你就是毁谤了。那么「未损」，我这个病没能去掉，我不生疑谤。
「若依此十法所治，必定有效，不虚者也」，若随顺这十个方法，按照止观的办法去治病，是决定会有效，而不会徒劳无益的。这是治病。
证果第十
若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以…
《修习止观坐禅法要 8》全文未完，请进入下页继续阅读…