功德堂
打开我的阅读记录 ▼

修习止观坐禅法要 8▪P6

  ..续本文上一页的时候,观想这个息向上去,大概是这样意思。「下息治虚悬」,「虚悬」刚才解释过,就是假设站、就站不稳,这个脚没有力量。没有力量,你静坐的时候,你就想这个息向下去,想这个下息,叫它足下有力,就是这样观想。「满息治枯瘠」,这个人这个身体枯萎瘠瘦,那么你静坐的时候,你就观想这个息满这个全身,使令它满,你按这个义思想它,应该是这样意思。「焦息治肿满」,这个人的身体,全身都肿起来了,那么你就想这个息周遍全身,使令这个肿满能消除去,就是这么样。

  

  「增长息治羸损」,说这个人身体很瘦,那么怎么能胖呢?你静坐的时候思想这个息遍满全身,叫它增长。「灭坏息治增盛」,那一部分特别增盛了,它就不平衡了,你观想这个息去灭这个增盛。「暖息治冷,冷息治热」,现在很热,你观想这个息是冷的,去消除这个热,这样子。「冲息治壅塞不通」,壅塞不通了,你观想这个息到那个壅塞的地方去,通了,你心里就这样想。「持息治战动」,就是战掉,身体不安,不自主的在动,你用这个持息,也就是说你观想这个息到各动的部位去,这个息能使令他,把他保持安定,叫他不动,就是这样观想了。

  

  「和息通治四大不和,补息资补四大衰。善用此息,可以遍治众患,推之可知。」这是智者大师说出来这么多的,有这么多的禅师的治病的方法。「推之可知」。

  

  有师言:善用假想观,能治众病,如人患冷,想身中火气起,即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。

  

  这《杂阿含经》里面,这等于是从印度传来的了。

  

  问:这一位法师又有一段文这样说:「法师说到现今的念佛大半是持名,原始佛教的念佛则侧重于身语意事业功德,及念第一义谛。我想,法是佛母,诸佛因法成佛,因此究竟的念佛应是念法。如果你能时时念法如法行持,即使不念佛也在念佛。反之,如果你不能时时念法如法相应,则恐怕你在念佛也不一定是在念佛的。」

  

  答:是这样的。当然是念佛的功德、念佛的身语意,这样的念佛是很殊胜,经上也这样赞叹。可是这念佛法门传到中国来,最初弘扬净土法门的慧远法师他们庐山的这些位大德,他们可能是念佛功德的念佛,不是持名念佛的。可是到后来,尤其是善导大师,他就特别地提倡持名念佛,再后来的这些位大德也都是这样子提倡持名念佛,也有兼带的提倡观想念佛的。这样子提倡…当然这些大德也是不可思议的人,一定是认为后代的人这个善根是薄少了一点,这修道的因缘也不是那么具足,所以只好是持名念佛了。可是持名念佛,若真能够放得下专心地念佛,也是一样不可思议的。

  

  你看那个《净土圣贤录》,有一个老太婆,这个老太婆好像是……可能是他的舅母吧,他把这个舅母请到家里来,你就万缘放下专心念佛,好像她念了三个月还是多久,这一天早晨起来,就给她这个外甥磕头。这外甥说:「哎呀!您老人家怎么可以给我磕头呢?她说:「我太感激您的恩德无穷无尽了。」她说:「我有生以来没有一天好日子过,自从到你家来,我现在念佛,我早晨念佛很快就到晚间了,晚间天要黑了,我又开始念佛,很快就到早晨了,我的心里面非常的快乐,我从来没有这种好境界,就是因为你劝我念佛,我才有这个境界,所以我非常感谢你。」那么这就知道这个老太婆念佛的功夫到了这么个境界。说话是很简单几句话,但是你若真实想一想这句话,就不简单。譬如说我们静坐一个钟头,坐没有十五分钟,我看看表,「还没有开静啊?」就着急了。说这个老太婆念佛,我们就是一般的说,昼夜二十四小时,白天十二小时、夜间十二小时,她说「我不知不觉就是从早晨就到了晚间,不知不觉从晚间就到了早晨」,好像她没有睡觉啊,这时间过得快,就是心里很清净,念到这么个程度。后来她又继续念佛,她有一天就是又拜她这个外甥。他说:「怎么回事又拜我?」她说:「我现在看见这个大莲华满在虚空里落下来」,看见这种境界。她就是持名念佛嘛!并不是念佛法身,没有那个高的境界,但是就念到这么个境界。所以真能放得下安心这么念佛,也是不可思议的。问题就是能不能放得下?能不能专心念佛?所以这念佛也是不可思议的。

  

  所以,我们能发心静坐,如果一般的止观方法不合适,静坐念佛也是很好,说念佛就是禅,念佛一心不乱就是念佛三昧嘛。不是说「念佛是老太婆念的,我怎么能去念佛?」这不应该这么说,还是应该尊重念佛法门好,念佛三昧还是很殊胜的。并且若是念阿弥陀佛的名号,就这样摄心不乱地念,要我看,可能它能超过一般静坐的功德。我们静坐或者是用数息观,或者观丹田,或者观脐轮,这样子做当然是很殊胜,但是只是你自己这一方面的力量。你若是愿生阿弥陀佛国,有信愿而能持名念佛,你能和阿弥陀佛的大悲心相应,它就高过了止观的境界。假设我们若能把般若波罗蜜的资粮准备得好,那又另当别论,那就不同。但是你也要能相应才行,不相应、只是妄想,不然就是打瞌睡,那还是不行,那还不如像老太婆那样,学习老太婆那样子念佛,还更好。

  

  有师言:但用止观检析身中四大病不可得,心中病不可得,众病自差。如是等种种说,用观治病,应用不同,善得其意,皆能治病。当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也。但今时人根机浅钝,作此观想,多不成就,世不流传。又不得于此更学气术、休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵。

  

  现在的文是说修行的人,有可能身体会有病,那么怎么样办法呢?是用止观来治病。前面已经说了很多,这里继续说下去。

  

  「有师言」,有一位禅师这样说:「但用止观检析身中四大病不可得」,只是用你常所修习的止和观,来「检析身中」,检查分析,也就是观察,观察身体里面的地水火风的病是没有那么一回事情的。「心中病不可得」,心里面所有的烦恼的病,或者是四大不调的病,也是心中的病,也是不可得的。这样子呢,就所有的病自然会好了。这个「病不可得」这句话呢,还是按照体真止的道理去观察,因为这个病,前面已经说过,它不是自然有的,它是由因缘有的。或者是由内心的修止观,有的地方调合得不适当,那么有了病。或者是由外面,这个寒热暑湿这一类的不平衡的情况引发的病,都是由因缘有的,那么它就是本性空的了。那么在本性空上观察,病是不可得的,就观察这个病是空无所有的,那么这样观察,这个病逐渐就会好了。

  

  那么这个道理和《大品般若经》说的道理是一致的,那么就是,这个智慧这样观察,当然能灭除一切罪业的。所有的病,病;大概来说分两种,一种是很容易就好了的病,那么另外一种是难治的病。难治的病,引发的因缘有内外的不同,但实质上来说,就是有罪。那么由般若的智慧的观察,就能灭这个罪,那么病就是好了,是这样的意思。

  

  不过是有的这个罪,这些《阿毗昙论》上,《大智度论》上也有提到,就是这个定业是不容易转变的;若不是定业,那还容易转变。这个造罪的时候,你内心很肯定的,很欢喜的,这样作这件事,明明了了的把这件事作好了,没有忏悔过,那么这样的罪,如果它是得了病的话,这个病是医生是不能治的,只有忏悔,用般若波罗蜜的智慧观察,还有可能,但是多数是重罪轻受的办法,重罪轻受的情况灭罪了。说是一点儿也不受,那个是很难作到的。

  

  「如是等种种说,用观治病,应用不同」,像上面这一大段文,种种的说法,用这个止观来治病,这个应用的方法不一样。「善得其意,皆能治病」。你若能善巧的得到它的正义,都是能治病的,都会有效的。「当知止观二法,若人善得其意,则无病不治也」,什么病都能治疗的。

  

  「但今时人根机浅钝,作此观想多不成就」,这是智者大师,说明他当时的,那个时代的佛教,这个修行人的情况。是现在这个时代的人,他的根钝机浅。这个「根钝机浅」,那么这个情形就不同了。这「根钝」怎么讲呢?就是般若波罗蜜的智慧不那么利,不是那么利。那么这个地方就有问题的,这个智慧不利,你让他发生作用,就有点困难。

  

  这个「机浅」,这个「机」字是「动之微也」。这「动之微」这句话怎么意思呢?你譬如说这个机器,不过现在的机器和以前的机器又不同了。我们按照这个意思说好了;就是最初发动力量的那个地方,那个地方力量并不大,但是逐渐的逐渐的力量大起来。那么现在这里说这个「机浅」是什么呢?就是发心修行的人的最初的愿望,最初这个愿望。如果你有无上菩提的愿,那么这个根机是很深微的了。这无上菩提的愿望,那是大菩提心的境界。其次呢,真为生死发菩提心、发出离心的,感觉到人生是苦,我想要得涅槃,那么这还是发的出离生死的道心了。能有这样动机的人,这个根机也应该算是很好的。那么现在说「机浅」,就是菩提心也不勇猛,发的这个出离生死的心也不是太有力,那么就是对于眼前的人世间的幻化境界还有多少留恋,向道的志愿不那么强,那么就叫作「机浅」了。或者这个字可以这么解释。

  

  那么向道的道心不太强,般若的智慧也不怎么利,这叫「根机浅钝」。「作此观想多不成就」,这样的人用止观来治病的时候,按照这个方法去思惟,去思想,多数作不好。「世不流传」,因为多数人作得不成功,所以也就不流传这种止观治病的方法了。

  

  「又不得于此更学气术休粮,恐生异见。金石草木之药,与病相应,亦可服饵」。「又不得于此」,说是除了这个止观的这个方法治病之外,还有别的方法,别的方法是什么呢?就是「气术休粮」,这也有治病的功能的。但是我们是佛教徒,「不得于此」,不得因为这个关系,我们止观的方法无效,那么我们再去学一学这个气术。这…

《修习止观坐禅法要 8》全文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net