..续本文上一页的时候，观想这个息向上去，大概是这样意思。「下息治虚悬」，「虚悬」刚才解释过，就是假设站、就站不稳，这个脚没有力量。没有力量，你静坐的时候，你就想这个息向下去，想这个下息，叫它足下有力，就是这样观想。「满息治枯瘠」，这个人这个身体枯萎瘠瘦，那么你静坐的时候，你就观想这个息满这个全身，使令它满，你按这个义思想它，应该是这样意思。「焦息治肿满」，这个人的身体，全身都肿起来了，那么你就想这个息周遍全身，使令这个肿满能消除去，就是这么样。
「增长息治羸损」，说这个人身体很瘦，那么怎么能胖呢？你静坐的时候思想这个息遍满全身，叫它增长。「灭坏息治增盛」，那一部分特别增盛了，它就不平衡了，你观想这个息去灭这个增盛。「暖息治冷，冷息治热」，现在很热，你观想这个息是冷的，去消除这个热，这样子。「冲息治壅塞不通」，壅塞不通了，你观想这个息到那个壅塞的地方去，通了，你心里就这样想。「持息治战动」，就是战掉，身体不安，不自主的在动，你用这个持息，也就是说你观想这个息到各动的部位去，这个息能使令他，把他保持安定，叫他不动，就是这样观想了。
「和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。」这是智者大师说出来这么多的，有这么多的禅师的治病的方法。「推之可知」。
有师言：善用假想观，能治众病，如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。
这《杂阿含经》里面，这等于是从印度传来的了。
问：这一位法师又有一段文这样说：「法师说到现今的念佛大半是持名，原始佛教的念佛则侧重于身语意事业功德，及念第一义谛。我想，法是佛母，诸佛因法成佛，因此究竟的念佛应是念法。如果你能时时念法如法行持，即使不念佛也在念佛。反之，如果你不能时时念法如法相应，则恐怕你在念佛也不一定是在念佛的。」
答：是这样的。当然是念佛的功德、念佛的身语意，这样的念佛是很殊胜，经上也这样赞叹。可是这念佛法门传到中国来，最初弘扬净土法门的慧远法师他们庐山的这些位大德，他们可能是念佛功德的念佛，不是持名念佛的。可是到后来，尤其是善导大师，他就特别地提倡持名念佛，再后来的这些位大德也都是这样子提倡持名念佛，也有兼带的提倡观想念佛的。这样子提倡…当然这些大德也是不可思议的人，一定是认为后代的人这个善根是薄少了一点，这修道的因缘也不是那么具足，所以只好是持名念佛了。可是持名念佛，若真能够放得下专心地念佛，也是一样不可思议的。
你看那个《净土圣贤录》，有一个老太婆，这个老太婆好像是……可能是他的舅母吧，他把这个舅母请到家里来，你就万缘放下专心念佛，好像她念了三个月还是多久，这一天早晨起来，就给她这个外甥磕头。这外甥说：「哎呀！您老人家怎么可以给我磕头呢？她说：「我太感激您的恩德无穷无尽了。」她说：「我有生以来没有一天好日子过，自从到你家来，我现在念佛，我早晨念佛很快就到晚间了，晚间天要黑了，我又开始念佛，很快就到早晨了，我的心里面非常的快乐，我从来没有这种好境界，就是因为你劝我念佛，我才有这个境界，所以我非常感谢你。」那么这就知道这个老太婆念佛的功夫到了这么个境界。说话是很简单几句话，但是你若真实想一想这句话，就不简单。譬如说我们静坐一个钟头，坐没有十五分钟，我看看表，「还没有开静啊？」就着急了。说这个老太婆念佛，我们就是一般的说，昼夜二十四小时，白天十二小时、夜间十二小时，她说「我不知不觉就是从早晨就到了晚间，不知不觉从晚间就到了早晨」，好像她没有睡觉啊，这时间过得快，就是心里很清净，念到这么个程度。后来她又继续念佛，她有一天就是又拜她这个外甥。他说：「怎么回事又拜我？」她说：「我现在看见这个大莲华满在虚空里落下来」，看见这种境界。她就是持名念佛嘛！并不是念佛法身，没有那个高的境界，但是就念到这么个境界。所以真能放得下安心这么念佛，也是不可思议的。问题就是能不能放得下？能不能专心念佛？所以这念佛也是不可思议的。
所以，我们能发心静坐，如果一般的止观方法不合适，静坐念佛也是很好，说念佛就是禅，念佛一心不乱就是念佛三昧嘛。不是说「念佛是老太婆念的，我怎么能去念佛？」这不应该这么说，还是应该尊重念佛法门好，念佛三昧还是很殊胜的。并且若是念阿弥陀佛的名号，就这样摄心不乱地念，要我看，可能它能超过一般静坐的功德。我们静坐或者是用数息观，或者观丹田，或者观脐轮，这样子做当然是很殊胜，但是只是你自己这一方面的力量。你若是愿生阿弥陀佛国，有信愿而能持名念佛，你能和阿弥陀佛的大悲心相应，它就高过了止观的境界。假设我们若能把般若波罗蜜的资粮准备得好，那又另当别论，那就不同。但是你也要能相应才行，不相应、只是妄想，不然就是打瞌睡，那还是不行，那还不如像老太婆那样，学习老太婆那样子念佛，还更好。
有师言：但用止观检析身中四大病不可得，心中病不可得，众病自差。如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就，世不流传。又不得于此更学气术、休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵。
现在的文是说修行的人，有可能身体会有病，那么怎么样办法呢？是用止观来治病。前面已经说了很多，这里继续说下去。
「有师言」，有一位禅师这样说：「但用止观检析身中四大病不可得」，只是用你常所修习的止和观，来「检析身中」，检查分析，也就是观察，观察身体里面的地水火风的病是没有那么一回事情的。「心中病不可得」，心里面所有的烦恼的病，或者是四大不调的病，也是心中的病，也是不可得的。这样子呢，就所有的病自然会好了。这个「病不可得」这句话呢，还是按照体真止的道理去观察，因为这个病，前面已经说过，它不是自然有的，它是由因缘有的。或者是由内心的修止观，有的地方调合得不适当，那么有了病。或者是由外面，这个寒热暑湿这一类的不平衡的情况引发的病，都是由因缘有的，那么它就是本性空的了。那么在本性空上观察，病是不可得的，就观察这个病是空无所有的，那么这样观察，这个病逐渐就会好了。
那么这个道理和《大品般若经》说的道理是一致的，那么就是，这个智慧这样观察，当然能灭除一切罪业的。所有的病，病；大概来说分两种，一种是很容易就好了的病，那么另外一种是难治的病。难治的病，引发的因缘有内外的不同，但实质上来说，就是有罪。那么由般若的智慧的观察，就能灭这个罪，那么病就是好了，是这样的意思。
不过是有的这个罪，这些《阿毗昙论》上，《大智度论》上也有提到，就是这个定业是不容易转变的；若不是定业，那还容易转变。这个造罪的时候，你内心很肯定的，很欢喜的，这样作这件事，明明了了的把这件事作好了，没有忏悔过，那么这样的罪，如果它是得了病的话，这个病是医生是不能治的，只有忏悔，用般若波罗蜜的智慧观察，还有可能，但是多数是重罪轻受的办法，重罪轻受的情况灭罪了。说是一点儿也不受，那个是很难作到的。
「如是等种种说，用观治病，应用不同」，像上面这一大段文，种种的说法，用这个止观来治病，这个应用的方法不一样。「善得其意，皆能治病」。你若能善巧的得到它的正义，都是能治病的，都会有效的。「当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也」，什么病都能治疗的。
「但今时人根机浅钝，作此观想多不成就」，这是智者大师，说明他当时的，那个时代的佛教，这个修行人的情况。是现在这个时代的人，他的根钝机浅。这个「根钝机浅」，那么这个情形就不同了。这「根钝」怎么讲呢？就是般若波罗蜜的智慧不那么利，不是那么利。那么这个地方就有问题的，这个智慧不利，你让他发生作用，就有点困难。
这个「机浅」，这个「机」字是「动之微也」。这「动之微」这句话怎么意思呢？你譬如说这个机器，不过现在的机器和以前的机器又不同了。我们按照这个意思说好了；就是最初发动力量的那个地方，那个地方力量并不大，但是逐渐的逐渐的力量大起来。那么现在这里说这个「机浅」是什么呢？就是发心修行的人的最初的愿望，最初这个愿望。如果你有无上菩提的愿，那么这个根机是很深微的了。这无上菩提的愿望，那是大菩提心的境界。其次呢，真为生死发菩提心、发出离心的，感觉到人生是苦，我想要得涅槃，那么这还是发的出离生死的道心了。能有这样动机的人，这个根机也应该算是很好的。那么现在说「机浅」，就是菩提心也不勇猛，发的这个出离生死的心也不是太有力，那么就是对于眼前的人世间的幻化境界还有多少留恋，向道的志愿不那么强，那么就叫作「机浅」了。或者这个字可以这么解释。
那么向道的道心不太强，般若的智慧也不怎么利，这叫「根机浅钝」。「作此观想多不成就」，这样的人用止观来治病的时候，按照这个方法去思惟，去思想，多数作不好。「世不流传」，因为多数人作得不成功，所以也就不流传这种止观治病的方法了。
「又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵」。「又不得于此」，说是除了这个止观的这个方法治病之外，还有别的方法，别的方法是什么呢？就是「气术休粮」，这也有治病的功能的。但是我们是佛教徒，「不得于此」，不得因为这个关系，我们止观的方法无效，那么我们再去学一学这个气术。这…
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