..续本文上一页下第二段说这个治病的方法。这个治病的方法，「既深知病源起发，当作方法治之」，说是你这位修行人，既然深知道病的根源怎么样发起的，你知道了的，你就应当想个办法要治疗它。「治病」的方法「乃有多途。举要言之，不出止观二种方便」，这两种方法。「云何用止治病相？」这个用止来治疗自己的病，是什么样子呢？「有师言」，有这么一个禅师这么说：「但安心止在病处，即能治病」，你就把你的心放在那个病痛那个地方，就是住在那里不动，就能治疗那个病。「所以者何？心是一期果报之主」，这是说出个理由来，我们这一念明了的心，「是一期果报之主」，就是这一个时期内，从这个生命存在的，或者是一百岁，或者是两百岁，是一期。这个色受想行识，这是一个果报，这个心是这一期果报的主人。「譬如王有所至处，群贼迸散」，说国王他要到什么地方去，这个群贼就都跑掉了，他不敢在这个地方继续的住在那里的。说这个病就是个贼，这个心若在那里住下来呢，这个病的贼也就跑了，也就是没有病了，病就是好了。这是这么一个理由。这是一个治病的方法。

　　次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患。此由心识上缘，故令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。

　　「次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。」又有一个师这么说，说是「脐下一寸」，我们这个腹部这个脐底下有一寸，脐下一寸的这个部位，这个部位有个名字，叫作「忧陀那」，是印度话，印度话叫作「忧陀那」。那么中国话叫作「丹田」，这一个师这么说。这「丹田」这是道教用的语，他们用的辞。就是这个地方是修炼内丹的地方。这个「丹」就是朱沙，这个地方炼内丹，能生出丹来就叫作「田」。这位禅师说「脐下一寸」叫作「忧陀那」。「若能止心守此不散」，你若能够止住你的心放在这里，不要散乱继续的守护住，「经久」呢，「即多有所治」，就是多有所治。或者这个地方是说，这丹田的里面，脐下一寸，或者可以这么解释。你卧在那里，说是脐下一寸，脐下一寸就是两个肾的中间，两个肾的中间，在中医说就是命门。命门是什么东西呢？命门就是人的元气，你心常住在那里就能补这个元气，补这个元气，这个元气充足了，这个气血就通畅了，那么就「多有所治」。按中医，或者可以这样解释。

　　「有师言：常止心足下」，常把你这个心安住在这个足下，足就是下，这叫「足下」，安在你的脚上，或者住在脚心那里，或者是一部份。「莫问行住寝卧」，不要问你是走路、你是站在那里、你是睡在那里，你这个心都是住在这个地方，住在足下。「即能治病」，这就能治病。「所以者何？人以四大不调，故多诸疾患」，这个人因为这地水火风不调合，所以会有很多病。因为什么呢？「此由心识上缘，故令四大不调」，这是因为这个人老是打妄想，这个心识在上部种种的攀缘妄想，这样子一来就使令这个四大不调合了。我们若是静下心来想一想，我们这个妄想是在身体那一部份？应该感觉到妄想是在头部，这妄想是在头部。你若用心过度了，他这个头就热，就发热。一发热，这下边的气血就不调合，你时间久了，他就有病了，「故令四大不调」。「若安心在下，四大自然调适」，若是你这个修行人，你不要这样子，你把你的心放在下部，安心在足下的话，那么这个四大自然就调适了，就调合了。「众病」就都「除」掉了。你心若常在头部活动，这个气血老是要支援这个头部，下面的气血少了。你现在心安在足下呢，那么它就平衡了一点，它就平衡了，它就「四大自然调适，众病除矣」。

　　有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。

　　「有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治」。这一位禅师说的话那又不同了，他说：「但知诸法空无所有」，你只要能够观察这色受想行识这一切法都是空无所有的。这「空无所有」刚才说过，观察色受想行识的本性空无所有，你这样观察的时候，就是把你的心从这个色受想行识移转到空无所有那里去了，这件事就是这么回事。移到空无所有那个地方去的时候，你这个心就不在色受想行识那里活动，所以「不取病相」，你不要注意「我这里痛、那里痛」，不取那个病相。「寂然止住」，你这个心就在空无所有那个地方寂静住，寂静住的时候「多有所治」，它就能治疗很多的病痛。这位禅师必是用这个方法有了经验了，他说出这个办法。这底下说出个理由。

　　「所以者何？由心忆想鼓作四大，故有病生」，由于我们不修行的人，或者修行也可以在内，这个心里面这样想、那样思想，这样忆念、那样忆念，那么四大也受到了鼓动了，「故有病生」。「息心和悦，众病即差」，你这个时候你把这个心放在空无所有这里停下来，那么这个四大就不受到影响了，那么它逐渐的逐渐的，什么病都好了，「众病即差」，就好了。底下又引这个经作证明。

　　「故净名经云」，就是《维摩诘所说经》；「何为病本？所谓攀缘」，说是这个病的起源是什么呢？什么原因会有病呢？什么是最根本的原因有病的呢？「所谓攀缘」，就是我们这个妄想攀缘这件事，攀缘那件事，因为这样的攀缘，所以会有病的。「云何断攀缘？」怎么样把这个攀缘断掉了呢？「谓心无所得」，就是这个心不要攀缘，住在无所有那个地方，如是就好了，这个病的本就没有了。

　　这是〈文殊师利问疾品〉，在《维摩经》上看，这是连烦恼病都在内的，不但是四大不调的病，病本就是攀缘，攀缘就是取相，取相是病本。若心无所得，就是不取相，不取相病本没有了，所以一切烦恼也不生起了。这样子，不但是四大不调的病好了，烦恼病也好了。

　　「如是种种说」，像上面这么多的说法。「用止治病之相」是很多种，也不是一样的。「故知善修止法，能治众病」，能治很多病。

　　次明观治病者，有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

　　「次明观治病者」。前面是说止的方法治病，这个止的方法治病和后边说观的方法治病，止的方法似乎容易一点，后边观就不同一点。

　　「有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病」。就是但观心想，你要注意你内心的思想，观察它。怎么样观这个心想呢？「用六种气」来治这个病，这就叫作「观能治病」。「何等六种气」呢？「一是吹」，这个口说这个吹字，这就是一种气。「呼」，这又是个气。「嘻」，这也是一种气。「呵」，这又是一种气。「嘘」。底下这个字「呬」有两个音，也念(ㄒㄧ)，也念(ㄒㄧˋ)，(ㄒㄧ)，或者念(ㄒㄧˋ)。「此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作」，这六种息，吹呼这六种息，全部都是在唇口之中的气，从这里发出音来的。「想心方便，转侧而作」，你不只是发这个息，发这个气。你内心里面还要观，还要作观。那么这样子「想心方便」，这个「想」，内心这个心还要有一种方便。「转侧」就是要用心指挥它。「绵微而用」，要很微细的，你说这个「吹」吧，你也要绵微一点，微细一点。这样子来用它来治病的，才可以的。

　　这底下又说，「颂曰：心配属呵」，说是这个我们心有病，就用这个呵的方法来治疗，呵的气。「肾属吹」。这个「脾」若有病，就用「呼」。「肺」若有病呢，就用「呬」。「圣皆知」，这个能治病这个方法，这个效用，这个圣人都知道的。「肝藏热来嘘字至」，这肝藏有病是热，那么就用「嘘」字能治肝病。「三焦壅处但言嘻」，「三焦」，有上焦、有中焦、有下焦，那么它若壅塞不通了的话，有病了，就是用「嘻」这个气息来治病的。

　　用这气治病，大概若是，我这么望文生义的话，你五脏六腑那一个部位当然应该清楚，你这个口用这个息的时候，你这个心要注意那个部位，应该这样子，它能有这种作用的。

　　有师言；若能善用观想运作十二种息，能治众患。一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。

　　「有师言；若能善用观想运作十二种息」，前面这是说六种息，这个人说有十二种息。「能治众患」。一是「上息」、「二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生」，这个息并不是像前面六种息，要用口来把它作出来；这个不是，这个是，但是唯独是在内心里面观想，生出来这十二种息的。

　　「今略明十二息对治之相」，简单的说一说这个办法。「上息治沉重」，这个「沉重」，譬如说是你躺在那里不容易起来，若走路的时候，脚就抬不起来，不容易抬得起来，那么这叫作「沉重」，「沉重」用这个上息来治。这下面说，你要用观想，观想这个息向上来，在静坐的时候，坐下来…

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