..续本文上一页多途，略出不过二种」，那两种呢？「一者、四大增损病相」，这个地水火风，若是不应该增的增了、不应该损的损了，那么就有病了。就是四大它有一个平衡的境界，这个平衡的境界起变化了，那么就有病了。这是总说的一句话，底下又详细说。

　　「若地大增者」，说我们的身体，这个地大增加了，「则肿结沉重」，就是身体一个地方肿起来了，那个地方多出来很多。「沉重」，那个地方很沉重，不是那么样轻的。「身体枯瘠，如是等百一患生」，这个身体就枯萎，「瘠」是瘦，那么就是有病了，这样子有「百一患生」。

　　这个「百一患生」可以这样讲，就是我们有病，最少有一种病。如果若多起来，可能两种病、三种病，最多或者到一百种病，这「百一」，「一」是说最少的，「百」就是到最多数的说「百」，你不必那么固执，说一定是要有一百样病，也不是那么意思。表示最多，到多数的时候，可能有一百样病。

　　「若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生」。这个「水大增」怎么讲法呢？「痰阴胀满」，我查这个辞典，这「痰阴」这阴阳的阴，藏经的本子，和其他的版本对照，都是这个阴，这个字没有不同。但是查了辞典以后，我就疑惑「痰阴」这个「阴」，是个「饮」、饮食的饮，我又这么疑惑，不过这都不要紧。这个「痰」就是很稠很浊的痰叫「痰」；如果是这个痰不太稠，它很薄，稀薄的痰，那么就叫作「饮」。那么这样讲，饮也是痰，痰也是痰。这个痰太多了，就是胀满，就在这个肺部这个气管里头，它就是有很多痰。你这时候在感觉上就是不舒服了，这个气就不那么通畅了。「食饮不消」，这个水大若增了，这个食饮不消，你吃的东西，饮的东西它不消化，又是「腹痛、下痢等」，肚子痛，还下痢。那么这个大肠也有问题了。「百一患生」，或者是百，或者一，这样的病患就生出来了。

　　「若火大增者，即煎寒壮热」，火大增这个病相是什么样子呢？就是寒冷得很厉害，或者热得很厉害。「支节皆痛」，周身的支节都疼痛。「口气」，口里出入的气。或者「大小便痢」等，都不通畅，这一类的这些「百一患生」。

　　「若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛」，风大若是特别强了的话，这个身体虚悬。这个「虚悬」怎么讲呢？就是站不稳，这个脚没有力量，站不稳，就像悬挂在那里，不稳。「战掉疼痛」，这个周身战掉，就是动，不自主的在动，还疼痛。「肺闷胀急」，这个肺，这个胸部发闷，里面也有东西胀在那里，他就感觉到急，感觉到很紧，感觉到不舒服。「呕逆气急」，或者呕逆，要往外吐，这个气也就急了。一呕吐，它就不太通，不通这气也急。「如是等百一患生」。

　　「故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。」这个四大的病若发出来的时候，它每一种病，它会有相貌出现的，那么我们怎么才知道呢？「当于坐时」，你静坐的时，如果你若得到欲界定，或者未到地定的时候，你这个心是细的，心是细的就有感觉，感觉怎么不妥。「及梦中察之」，你睡觉作梦的时候，这个病的现相会在梦中现出来，不过这个事情呢，你要对这个生理和病理的知识，你有这种知识，你就会察出来，若没有这个知识，还是不知道的。

　　二者、五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，[病-丙+习]痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。

　　「二者、五藏生患之相」，这前面是说四大增损的病相，现在说第二种，这五脏生出来病患的相貌。这一句话是标出来，底下解释。

　　「从心生患者」，这个心脏里面生出来的病患是什么样呢？是「身体寒热」，他的身体是有寒有热。「及头痛口燥等」，口里面也热。「心主口故」，这个心的情况在口上能表现出来的，所以「心主口故」。

　　「从肺生患者，身体胀满四支烦疼」，身体胀满，四肢都痛，也不舒服，四肢在这个地方看是属肺了。「心闷鼻塞等」，这个胸部也是有闷的感觉，这个鼻也不通。「肺主鼻故」。

　　「从肝生患者，多无喜心」，这个人没有欢喜心，心里面老是不欢喜。「忧愁不乐」，老是有些事情忧愁，心里不快乐。「悲思瞋恚」，思惟一些事情的时候，总是很悲痛，这愤怒常会出现。「头痛」、眼睛暗、「昏闷等」，头昏、心发闷，有这种现象，那么就是肝有病。「肝主眼故」。

　　「从脾生患者，身体面上，游风遍身」，这个脾胃这个脾，它若生出来病患是什么样子呢？就是这个身体和面部上面「游风遍身」，就是有这流动的风，感觉到身体面上有流动的风周遍这个身体。「 [病-丙+习]痒疼痛」，这个「[病-丙+习]」是小小的疼痛，周身还发痒，也有疼痛。「饮食失味」，这个饮食没有滋味，这是有这个问题。「脾主舌故」，这是舌是肠胃的，这个舌的功能有问题了。

　　「从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等」，从这个肾生了毛病的时候，这个咽喉这个地方「噎塞」，就是咽喉这地方不是太通。腹部有胀的事情，耳朵会聋，听声音的功能有问题了。「肾主耳故」。

　　「五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。」

　　如是四大五藏病患，因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。

　　「如是四大五藏病患因起非一」，前面第一个是说四大增损病相，第二说五脏生患之相，这两大段说完了。这底下总结一下。「如是」，像前面说的四大有病，五脏的病患，「因起非一」，它那原因，什么原因生起的？不是一样。「病相」是众多的，「不可具说」。

　　「行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起」，这个修行人若想要修奢摩他、毗钵舍那的法门，「脱有患生」，如果你有病患生起的话，你应该「善知」这个「因起」，知道这个病是什么原因生起的，你要注意这件事。

　　「此二种病，通因内外发动」，这个四大有病，或者是五脏六腑有病，这两种病，「通」是因为内发动、外发动，这两种原因生起的。什么叫作「外发动」呢？「若外伤寒冷风热」，就是由外面你受到这个寒冷、风热的伤害了，那么这个「饮食不消」，不消化。「而病从二处发者」，你外面受到这个寒冷风热，这些原因使令你有病，而这个病还是从四大五脏里面两个地方发出来的，那么「当知因外发动」，这个病的因起是从外发动的。

　　「若由用心不调」，若是你修止观的时候，你用得不对劲。「观行违僻」，你在用观的时候，你内心这样活动，你犯了规矩了，你有所偏就会有病的。像这个机器，这个机器，一个螺丝、一个零件、一个零件合在一起，它应该是很自然的，很容易配合的。假设你若是很勉强它，那它就坏了，它就搞坏了。你这个修止观的时候，你也应该很自然的，这个情况用止，它是很自然的，这个时候用观，它也是很顺的，那么就是对劲了。你这个时候用观不对劲，你勉强的这样用，你这个心力用得太猛了就有问题，他就有问题了。本来说是，佛也没有说是完全不睡觉，但是你这个修行人这个勇猛心来了，「我不睡觉，我就昼夜二十四小时完全是要修行。」勇猛也是对，但是时间久了就有问题了，它就有问题的。

　　所以这个地方说：「用心不调，观行违僻」了，「或因定法发时」，或者你用功，这时候忽然间在禅定里面发出一种功德来，「不知取与」，你不知道这个功德、这个善法发出来以后应该怎么办呢？是「取」，取是夺的意思，这个「与」是随顺的意思。是随顺它去修行呢？是不随顺它？怎么办呢？你不知道。不知道，那么你就搞得不对了。「而致此二处患生」，用心不调，所以在四大里又发出来病了，也就是在五脏六腑上发出来病了。「此因内发病相」，这一段是说的，由你内用心不调，这就是内发病相，这个原因是因为你内里面的事情，不是外边。

　　复次，有三种得病因缘不同：一者、四大五藏增损得病，如前说。二者、鬼神所作得病。三者、业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

　　「复次，有三种得病因缘不同。一者四大五藏增损得病如前说」，像前面已经说了，四大、五藏那两段说过了。「二者鬼神所作得病」，这个鬼神他来弄耸你，他叫你这个地方不对劲，那个地方不对劲，有病了，他能这样作。「三者业报得病」，第三个是业报得病，不是鬼神，是前生我们作错了事有了罪。这个罪业在现在，在你修行的时候它发生作用了叫你有病，有这个事情的。「如是等病，初得即治，甚易得差」，这些病初得的时候你就治疗它，还是很容易就会好了的。「若经久则病成」，若经过时间太久了，这个病的力量大了，它在那里凝结着。「身羸病结」，你的身体的正气羸弱了，这个病很顽固的在那里。「治之难愈」，你这个时候想要治就困难了，不容易好。

　　二、明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。

　　「二、明治病方法者」。前面这是第一段，明病发相。这底…

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