..續本文上一頁多途，略出不過二種」，那兩種呢？「一者、四大增損病相」，這個地水火風，若是不應該增的增了、不應該損的損了，那麼就有病了。就是四大它有一個平衡的境界，這個平衡的境界起變化了，那麼就有病了。這是總說的一句話，底下又詳細說。

　　「若地大增者」，說我們的身體，這個地大增加了，「則腫結沈重」，就是身體一個地方腫起來了，那個地方多出來很多。「沈重」，那個地方很沈重，不是那麼樣輕的。「身體枯瘠，如是等百一患生」，這個身體就枯萎，「瘠」是瘦，那麼就是有病了，這樣子有「百一患生」。

　　這個「百一患生」可以這樣講，就是我們有病，最少有一種病。如果若多起來，可能兩種病、叁種病，最多或者到一百種病，這「百一」，「一」是說最少的，「百」就是到最多數的說「百」，你不必那麼固執，說一定是要有一百樣病，也不是那麼意思。表示最多，到多數的時候，可能有一百樣病。

　　「若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生」。這個「水大增」怎麼講法呢？「痰陰脹滿」，我查這個辭典，這「痰陰」這陰陽的陰，藏經的本子，和其他的版本對照，都是這個陰，這個字沒有不同。但是查了辭典以後，我就疑惑「痰陰」這個「陰」，是個「飲」、飲食的飲，我又這麼疑惑，不過這都不要緊。這個「痰」就是很稠很濁的痰叫「痰」；如果是這個痰不太稠，它很薄，稀薄的痰，那麼就叫作「飲」。那麼這樣講，飲也是痰，痰也是痰。這個痰太多了，就是脹滿，就在這個肺部這個氣管裏頭，它就是有很多痰。你這時候在感覺上就是不舒服了，這個氣就不那麼通暢了。「食飲不消」，這個水大若增了，這個食飲不消，你吃的東西，飲的東西它不消化，又是「腹痛、下痢等」，肚子痛，還下痢。那麼這個大腸也有問題了。「百一患生」，或者是百，或者一，這樣的病患就生出來了。

　　「若火大增者，即煎寒壯熱」，火大增這個病相是什麼樣子呢？就是寒冷得很厲害，或者熱得很厲害。「支節皆痛」，周身的支節都疼痛。「口氣」，口裏出入的氣。或者「大小便痢」等，都不通暢，這一類的這些「百一患生」。

　　「若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛」，風大若是特別強了的話，這個身體虛懸。這個「虛懸」怎麼講呢？就是站不穩，這個腳沒有力量，站不穩，就像懸挂在那裏，不穩。「戰掉疼痛」，這個周身戰掉，就是動，不自主的在動，還疼痛。「肺悶脹急」，這個肺，這個胸部發悶，裏面也有東西脹在那裏，他就感覺到急，感覺到很緊，感覺到不舒服。「嘔逆氣急」，或者嘔逆，要往外吐，這個氣也就急了。一嘔吐，它就不太通，不通這氣也急。「如是等百一患生」。

　　「故經雲：一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。四大病發，各有相貌，當于坐時及夢中察之。」這個四大的病若發出來的時候，它每一種病，它會有相貌出現的，那麼我們怎麼才知道呢？「當于坐時」，你靜坐的時，如果你若得到欲界定，或者未到地定的時候，你這個心是細的，心是細的就有感覺，感覺怎麼不妥。「及夢中察之」，你睡覺作夢的時候，這個病的現相會在夢中現出來，不過這個事情呢，你要對這個生理和病理的知識，你有這種知識，你就會察出來，若沒有這個知識，還是不知道的。

　　二者、五藏生患之相。從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。從肺生患者，身體脹滿四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。從脾生患者，身體面上，遊風遍身，[病-丙+習]癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知。

　　「二者、五藏生患之相」，這前面是說四大增損的病相，現在說第二種，這五髒生出來病患的相貌。這一句話是標出來，底下解釋。

　　「從心生患者」，這個心髒裏面生出來的病患是什麼樣呢？是「身體寒熱」，他的身體是有寒有熱。「及頭痛口燥等」，口裏面也熱。「心主口故」，這個心的情況在口上能表現出來的，所以「心主口故」。

　　「從肺生患者，身體脹滿四支煩疼」，身體脹滿，四肢都痛，也不舒服，四肢在這個地方看是屬肺了。「心悶鼻塞等」，這個胸部也是有悶的感覺，這個鼻也不通。「肺主鼻故」。

　　「從肝生患者，多無喜心」，這個人沒有歡喜心，心裏面老是不歡喜。「憂愁不樂」，老是有些事情憂愁，心裏不快樂。「悲思瞋恚」，思惟一些事情的時候，總是很悲痛，這憤怒常會出現。「頭痛」、眼睛暗、「昏悶等」，頭昏、心發悶，有這種現象，那麼就是肝有病。「肝主眼故」。

　　「從脾生患者，身體面上，遊風遍身」，這個脾胃這個脾，它若生出來病患是什麼樣子呢？就是這個身體和面部上面「遊風遍身」，就是有這流動的風，感覺到身體面上有流動的風周遍這個身體。「 [病-丙+習]癢疼痛」，這個「[病-丙+習]」是小小的疼痛，周身還發癢，也有疼痛。「飲食失味」，這個飲食沒有滋味，這是有這個問題。「脾主舌故」，這是舌是腸胃的，這個舌的功能有問題了。

　　「從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等」，從這個腎生了毛病的時候，這個咽喉這個地方「噎塞」，就是咽喉這地方不是太通。腹部有脹的事情，耳朵會聾，聽聲音的功能有問題了。「腎主耳故」。

　　「五藏生病衆多，各有其相，當于坐時及夢中察之可知。」

　　如是四大五藏病患，因起非一，病相衆多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動。若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。

　　「如是四大五藏病患因起非一」，前面第一個是說四大增損病相，第二說五髒生患之相，這兩大段說完了。這底下總結一下。「如是」，像前面說的四大有病，五髒的病患，「因起非一」，它那原因，什麼原因生起的？不是一樣。「病相」是衆多的，「不可具說」。

　　「行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起」，這個修行人若想要修奢摩他、毗缽舍那的法門，「脫有患生」，如果你有病患生起的話，你應該「善知」這個「因起」，知道這個病是什麼原因生起的，你要注意這件事。

　　「此二種病，通因內外發動」，這個四大有病，或者是五髒六腑有病，這兩種病，「通」是因爲內發動、外發動，這兩種原因生起的。什麼叫作「外發動」呢？「若外傷寒冷風熱」，就是由外面你受到這個寒冷、風熱的傷害了，那麼這個「飲食不消」，不消化。「而病從二處發者」，你外面受到這個寒冷風熱，這些原因使令你有病，而這個病還是從四大五髒裏面兩個地方發出來的，那麼「當知因外發動」，這個病的因起是從外發動的。

　　「若由用心不調」，若是你修止觀的時候，你用得不對勁。「觀行違僻」，你在用觀的時候，你內心這樣活動，你犯了規矩了，你有所偏就會有病的。像這個機器，這個機器，一個螺絲、一個零件、一個零件合在一起，它應該是很自然的，很容易配合的。假設你若是很勉強它，那它就壞了，它就搞壞了。你這個修止觀的時候，你也應該很自然的，這個情況用止，它是很自然的，這個時候用觀，它也是很順的，那麼就是對勁了。你這個時候用觀不對勁，你勉強的這樣用，你這個心力用得太猛了就有問題，他就有問題了。本來說是，佛也沒有說是完全不睡覺，但是你這個修行人這個勇猛心來了，「我不睡覺，我就晝夜二十四小時完全是要修行。」勇猛也是對，但是時間久了就有問題了，它就有問題的。

　　所以這個地方說：「用心不調，觀行違僻」了，「或因定法發時」，或者你用功，這時候忽然間在禅定裏面發出一種功德來，「不知取與」，你不知道這個功德、這個善法發出來以後應該怎麼辦呢？是「取」，取是奪的意思，這個「與」是隨順的意思。是隨順它去修行呢？是不隨順它？怎麼辦呢？你不知道。不知道，那麼你就搞得不對了。「而致此二處患生」，用心不調，所以在四大裏又發出來病了，也就是在五髒六腑上發出來病了。「此因內發病相」，這一段是說的，由你內用心不調，這就是內發病相，這個原因是因爲你內裏面的事情，不是外邊。

　　複次，有叁種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說。二者、鬼神所作得病。叁者、業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若經久則病成，身羸病結，治之難愈。

　　「複次，有叁種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說」，像前面已經說了，四大、五藏那兩段說過了。「二者鬼神所作得病」，這個鬼神他來弄聳你，他叫你這個地方不對勁，那個地方不對勁，有病了，他能這樣作。「叁者業報得病」，第叁個是業報得病，不是鬼神，是前生我們作錯了事有了罪。這個罪業在現在，在你修行的時候它發生作用了叫你有病，有這個事情的。「如是等病，初得即治，甚易得差」，這些病初得的時候你就治療它，還是很容易就會好了的。「若經久則病成」，若經過時間太久了，這個病的力量大了，它在那裏凝結著。「身羸病結」，你的身體的正氣羸弱了，這個病很頑固的在那裏。「治之難愈」，你這個時候想要治就困難了，不容易好。

　　二、明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。雲何用止治病相？有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。

　　「二、明治病方法者」。前面這是第一段，明病發相。這底…

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