..续本文上一页界，你不要执着那些，就是说这个便宜是不可以捡的，不能捡便宜的，非要自己努力才是真的。所以「取要」，取其重要的，说出来这么多。
「若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。」这是最后这一段，这个重要的部分，这个修行人重要的部分。说是你若想「遣邪」，驱逐这个邪妄的东西，你能够归于正义，不离于正，不离开佛法，那么最重要的一点在那里呢？「当观诸法实相」，你就是应当观察，你这个眼耳鼻舌身意，观察你自己的色受想行识，观察它本性空，观察它是因缘生的、是本性空的。这个本性空就是一切法的真实相，因为因缘生法，它是要有变化的，你今天看是这样子，过一会儿看就不是那样了。像虚空的云，你看着好像是一堆的棉花，过一会儿看像一条鱼了，过一会看是一棵树了。这一切的因缘生法，它是无常的、是变化的，你感觉很快乐，事实上很苦恼，他会变的。这个诸法实相，这个离一切相，不生不灭的这个毕竟空的真理，它是不变，你安住在那里，它永久是安隐的，它不会忽然间变了，给你苦恼了，所以说它是实相。
那么你就观察这个实相的时候，善修止观，好好的用止，止在这个诸法实相这里。观，观这个实相这里。「无邪不破」，所有的邪妄的妖怪魔鬼都能破除去。你心里面的魔鬼能破除去，外来的魔鬼也能破除去，使令你得大安隐，得大自在的。这就是一点儿也不能执着的，才可以。
故释论云：除「诸法实相，其余一切皆是魔事。」如偈中说：「若分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。」
「故释论云」，所以那个就是《大智度论》：「除诸法实相，其余一切皆是魔事」，其他的事情都是魔事；都是魔事，这应该分两部分说，一种是魔王他来愚弄我们安排出来的事情，当然这是我们若不上当最好了。第二种呢，虽然不是魔王安排的，但是与我们的贪瞋痴的烦恼相应，那么这也就是魔事，因为这个和魔的事情是相等的，所以其余一切皆是魔事。我们若能够常能够保持正忆念，常能够进趣于诸法实相呢，就不会上魔王的当了，那么修行虽然有岔路，但是你不会走那个岔路，那么就容易成功了。「如偈中说」，这个「偈中说」就是《大智度论》上说的：「若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印」。
「若分别忆想」，这个「分别忆想」，「分别」，怎么叫作「分别」呢？说这件事是善的，这件事出现了以后它是善法？它是恶法？我们要去观察一下，这就是分别，这个分别不能说不对。尤其是修止观的时候，你静坐的时候，观察这个眼耳鼻舌身意，色声香味触法，色受想行识这一切境界，当然是要分别。但是这个地方说这个分别呢，就是你不与第一义谛相应的分别，就是有所得的分别，有所取着的分别。你这样子去分别他去的时候，你心常在这个虚妄的境界上活动。那这个「忆想」，忆念、思想，这个「想」就是取相名之为想，思惟这个相是怎么回事。你不向第一义谛上去观察，你另有所分别忆想，「即是魔罗网」了，你向第一义谛上去分别、去思想，叫作正忆念。你不属于这一类的，另一类的分别忆想，就是有所得的。有所得的分别忆想有什么不对呢？它能令你生起贪心，它能令你生起愤怒、生起疑惑心、生高慢心，生种种的烦恼，而这些烦恼，前面说那十个军都是魔军；欲、忧愁、饥渴、渴爱、睡眠、怖畏、疑悔、瞋恚、利养虚称、自高慢人，这都是自心的虚妄分别，那这就是魔王的网。我们若这样去分别忆想呢，就堕落在魔王的网里面了，就被他抓住了。被他抓住了，不是糟糕了？
「不动不分别，是则为法印」，我们这个修止观的时候的这个心，就是你不要在那魔军的那些网上去流动，不要那样子，不要那样分别。你要观察一切境界，都观察到第一义谛这边来，那么就是正忆念了。这个正忆念的时候是观，正忆念停下来就是止了。当然，正忆念停下来是止，同时也没有其他的杂念，这也是止。这样子修行，他就是念念的趣向于第一义谛，那么你就不离开佛法了，你也就不会堕落到魔王的网里面去了。「是则为法印」，这就是法的印，就是这样就是最正确的，你就不会犯错误了。
说是这个分别忆想，如果我们不把它分成两类，就是有所得的分别忆想，一个无所得的分别忆想。无所得的分别忆想，就是观、毗钵舍那了；有所得的分别忆想就是魔罗网了。如果我们不这样解释，所有的分别都不可以，那么我们就得像一个木头那样子，老是在那里什么都不分别；并且也办不到，我们也办不到那个境界。而且我们读这个《大智度论》，读这个《瑜伽师地论》，你读这个《摩诃般若波罗蜜经》，《华严经》，你看佛菩萨开示这个修行的方法，并没有那么说，没有说是，「你就是把眼睛关起来，你心里老是什么也不分别。」并不是那么说的，不是那样说法。所以这个文，我是这样解释；你们各位不妨再去读《大智度论》、《瑜伽师地论》，你看看佛菩萨怎么说的。
这一段是「觉知魔事」，这一段在我们修止观的人的确是很重要。「正修行」这一段也很重要。「善根发相」也很重要。现在「觉知魔事」也是很重要。有些人，看人家说静坐很好，不敢静坐。因为什么？就怕着魔了。当然是这个事情是有可能，但是又不决定，有些人没有什么事嘛，他静坐，他没有什么事呀，他也很安全，也没有什么魔，他也很顺利。当然，我们看经论上，你看，佛在世的时候有些比丘修行，听佛说法就得须陀洹果了，很容易的呀！但是佛在世的时候也有些比丘着魔，也是有，但是少数，不是很多。所以若是怕着魔，就不修行，那么你几时你才能得圣道呢？
治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失。
「行者安心修道，或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病」，智者大师真是慈悲，也是他的大智慧，他能够想得这么样的周全。这个修行人，如果有病了怎么办呢？智者大师在这里也给我们想一些办法。说这修行人「安心修道」，他有些人给他作护法，把这衣食住的问题都解决了，他能放下一切修学这个圣道，应该是很好了吧！应该没有问题了吧！不是，还有问题。「或四大有病」，可能他的身体，这个生理上这个地水火风有病了。怎么会有病呢？这个地方说有病，是说你本来就是有病，有病而这个病潜伏在那里。
「因今用观」，因为你现在用这个毗钵舍那观，用这个体真止里面也有观的意思。「因今用观心息鼓击」，你这个出入息，和这个毗钵舍那观，它是常在动的，常在动，「发动本病」，就把那个地水火风里面的病发动出来了。这个心理和生理是不能分离的，这个心若是在动，这个生理也在动。这个生理若动，心理也就动。这个说我们不修行，我们不要修这个止观的人，那么就没有病了？不修止观的人病多得很，病还是有。但是修观的人，假设他是出家人的话，那么他没有尘劳上的事情，但是照理说应该比在家人病痛少一点的，应该是少的。可是因为你心在动，它这里面也会影响了生理上的事情，所以，就把原来的病发出来了。
「或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患」，这是说出个原因来。为什么你修止观会有病呢？也不是决定的，就是你「不能善调适身心息三事」，这个时候会有病，如果你调得合适了，也就没有病，是这么意思。这个「身心息」这三样事，你调得不合适。「内外有所违犯」，这个内外怎么讲呢？你入定以后叫「内」，你调这个身心息，有所违犯。你出定以后，你这个身心息也有所违犯，不对劲，「故有病患」，所以就有病了。这就是责任还在自己这一面。这几句话说一个大概，这底下就再详细说。
「夫坐禅之法，若能善用心者」，这个坐禅的方法，假设你能够用心修这个止观，用得很好，调得很合适，「则四百四病自然除差」，这所有的病痛，不但病不发，而且所有的病都会好了，都没有病了。「若用心失所」，你修止修观，调这个心调得不对劲，有了错误，「则四百四病因之发生」，这所有的病就因为你弄错了，就会有了。「是故若自行化他，应当善识病源」，这个四百四病后面再解释。「是故若自行化他」，所以我们佛教徒，若是自己修行，或者是你教导他人修行，你「应当善识病源」，应该要好好的要认识这个病的根源，因为什么有的病？病的因缘在那里？「善知坐中内心治病方法」，你要自行化他，要知病的缘起，还要知道「坐中」，就是你修止观的时候，你内心治这个病的方法你也要知道。
「一旦动病，非唯行道有障，则大命虑失」，「一旦」，一天早晨不知那个什么时候，忽然间有病了，不但你自己修道有障碍，就是你的大命都有问题了，可能活不下去了呀，所以这个病这是个问题，也要注意的。
今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者、四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气，大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：「一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。」四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。
「今明治病法中有二意：一明病发相」，这个病发出来的相貌。第「二明治病」的方法。第一个「明病发相者。病发虽复…
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