..续本文上一页。这可见修行的时候，预先要准备好。

　　若诸魔境恼乱行人、或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧及诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。

　　这是第四段。「若诸魔境恼乱」这个修行人，或者经多少年，多少月他也不走。这个魔王，这个魔鬼非这样死缠住这个修行人；这件事，如果说是这个魔鬼同这个修行人在以前，不是今生，前多少生以来，彼此间没有什么恩怨的关系，就是因为你修行，我嫉妒你，我要破坏你，当然这是也是有可能的。可是也有可能宿世彼此之间有些恩怨的关系，有些恩怨的关系，这一口这个恨，这个怨恨长在心里面，还没能够放出去，所以现在要解这个恨，所以要破坏这个人的修行，大概这是有关系的。所以这个，我们凡夫没有这个佛法的功德的保护，随时放纵自己的烦恼，去和人家去引起很多的纠纷，互相的斗争；「我怕你吗？你能把我怎么的？」那么这就是结成了很多很多的怨恨。等到你要修行的时候，而那个仇恨的人正在鬼神的世界的时候，那就有问题了，这问题就来了。

　　所以「若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固」，这是第四段，智者大师又开示这个问题。这个经年月他都不去，他还是缠住这个修行人，要搞他，那怎么办呢？「但当端心正念坚固」，你还是这样子，还是要端正自己的心，这个正忆念要坚固起来，还是要这样办法的。「不惜身命」，你不要爱惜这个身命，你若爱惜这个身命，这魔鬼来捣乱的时候，你心情上的这个正忆念就不容易立得住的，你若是观察这个身是空无所有的，没有我可伤害的，你这爱着心轻了，那么反倒魔王他都会怕你的，所以要「不惜身命」才可以。「莫怀忧惧」，智者大师一遍又一遍的嘱咐，你不要忧惧。

　　那么不要忧惧怎么办法呢？这时候智者大师又有不同的办法说出来，「当诵大乘方等诸经治魔咒」，就是应该去读诵这大乘，这个「方等」其实就是大乘，「诸经」，你诵《华严经》也好、《法华经》也好，或者是《大般若经》也好，《维摩经》也是好，或者是《大般涅槃经》，《金刚般若波罗蜜经》也都好，诵这个「治魔咒」。在《大集经》里面有很多的治魔咒，我们平常功课里面念的大悲心陀罗尼咒也是治魔咒，那上面也说了，它能降伏鬼神的。「默念诵之」，这个「大乘方等诸经治魔咒」是「默念诵之」，你可以默念诵之，这个意思不是读，是诵，就是你要把它按照着本子把它读熟了能默诵，不是照本念，读熟了，这样子诵。「存念三宝」，你诵经，这是一个办法，念咒又是一个办法，第三个办法是存念三宝；南无佛、南无法、南无僧，还要这样子存念三宝。

　　「若出禅定，亦当诵咒自防」，这可见是入定以后可以诵经，也可以念咒，也可以念三宝。现在说出了禅定以后呢，「亦当诵咒自防」，还是念咒来保护自己。这个人都有贪多的心情，说这个咒有很大的效力，我就念这个咒。又看别的地方说那个咒也有很大的效力，又把那个咒也读下来，也是好！但是你若仔细读这个密部，这个密部的经典里面说：「你把这一个咒，要诵到六十万遍，到这个时候，会有什么什么样的灵验出现的。」有这个话。这个话，我们就应该知道，你贪多，这个也念、那个也念，虽然是好，但是若单独在一个咒来说，你就念少了。不如你就决定念一个咒，这一个咒，我念它几十万遍。你看这个蕅益大师的年谱上看，蕅益大师他常结七念大悲咒，一念十万遍，念大悲咒，一念就念十万遍。你试试，你这样念，你看会有什么境界出现的。当然这个念咒这个事情，说是我们人都是有的时候，说是有事情的时候我才念，那怎么能来得及呢？就是没有事情的时候，你就准备好，你要预先准备好，到有事情的时候随时就可以用。你若是念得不熟，这个魔鬼来捣乱的时候，你心里面一紧张，这咒都不会念了。所以非要熟，预先准备好，到时候才有效的。

　　这是说出定以后，「亦当诵咒自防」。「忏悔惭愧」，前面这说出来这个诵经，诵这个治魔咒，还要存念三宝，诵咒自防。现在这是又一个方法，要「忏悔」，还要拜忏，像这个八十八佛，一佛一拜，底下那个长行的文或者跪着念，那个偈颂的文，一节一拜，一节一拜；最后大行普贤菩萨三拜，这个忏悔就很好。或者其他的忏也都好，大悲忏、法华忏，很多的忏法都很好，忏悔。「惭愧」，发惭愧心才可以的。「及诵波罗提木叉」，这就是诵戒，把这个戒本要诵下来；诵下来，若是魔鬼来捣乱，诵这个戒还很有力量的，这又是个办法。

　　「邪不干正，久久自灭」，我们不是圣人，这个心不能够湛然独立，我们这个凡夫心一定要有一个所缘境的，没有所缘境这个心不能独立。那么我们有魔王捣乱的时候，我们心若能保持清净，还可以和他斗几个回合的，如果心里面染污了，那等于是投降了，就是失败了。但是这样情形，我们怎么能够，说是我们观一切法不可得，令心可以无住生心，但是这个你也要精神好一点，你能够支持一个时期。我们这个身体是个有漏的身体，有多少精神呢？到时候就疲倦了，就是很难了。所以智者大师想出多少办法，诵经。诵经完了可以诵咒，可以存念三宝，可以这些事，使令自己的这个心，常是与这个清净的法相应，就可以和魔王、和魔鬼来斗了。你若没有这些办法呢，在我们自己这个心，他不能自己湛然寂静，他不能自己的明静而住，没有这个力量。没有这个力量，所以还是要借这个大乘的方等经典，或者这些咒，借着念三宝，或者忏悔、惭愧，诵这个波罗提木叉，这样子可以使令自心清净，还是可以同魔王，同他斗的了。

　　那么久了的话，「邪不干正」，这个魔鬼他是邪，他虽然有的时候好像他占优势，但终究有一天他会败下来的，他不能够障碍这个修行人的事情的，叫「邪不干正」。「久久自灭」，时间久了他自然就息灭了，你只要能够坚持下来，你会得到最后胜利的。「魔事众多，说不可尽」，魔的事情是很多了，不能用说把它说尽了的。「善须识之」，你需要认识的。

　　是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜、或忧，因是成患致死。或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事及破坏正法。如是等，诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。

　　「是故初心行人，必须亲近善知识」，这底下智者大师又告诉一件事，所以初发心修行的人，你必须要亲近善知识。这个「善知识」，实在来说当然是要有道德的人，他是要通达般若波罗蜜，能以般若波罗蜜教授人的这些人，你必须要亲近这样的好朋友。因为什么呢？「为有如此等难事」，因为就是有前面说的这么多的困难，修行人的这些障道的事情。

　　「是魔入人心，能令行者心神狂乱」，这个魔鬼的力量，他能入到你的身体里面去，能控制你，使令你的心神狂乱不正常。怎么叫作「狂乱」呢？叫你「或喜或忧」，叫你忽然间你就大欢喜起来了，或者就忧愁了，无缘无故的「或喜或忧」。「因是成患致死」，魔鬼能够这样子捣乱。

　　「或时令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼」，这些邪的鬼神，人有人的世界，鬼有鬼的世界，鬼的世界也有特别的一些事情的。他有的时候能令你得邪的禅定，并不是因为你有修行，他的力量好像等于一件东西送给你了，你不经过修行，你就得了一种禅定。其实按佛法的道理来说，我们就应该觉悟了，如果不是经过自己努力成就的东西，这就是有问题的啊！我们读这个孟子，说是有一个人种这个田，到了夏天这个苗长出来了，他感觉很慢，他去把这个苗都向上拔，一个苗、一个苗的都拔出来，然后回到家里，「我今天很辛苦！」说什么事情很辛苦？说：「我帮助这个苗长，一个一个拔。」这是不行的嘛！非要它自己那个肥料和这个土各种因缘，让它自然的长起来，才是长的。说是我们成就的一切功德，要你自己用这个止观的方法，在自己的心里面熏习，使令它渐渐的增长，才是你的功德。说是你没有努力，你就忽然间有了什么什么功德了，那怎么行呢？那就是和那个助苗长的道理是一样的，所以佛菩萨他是劝一切的众生要修行，你自己要努力。佛菩萨不能送给你一个陀罗尼的，不能送给你一个禅定智慧的，不能。佛菩萨虽然神通广大，但是这件事作不到的，所以就是要自己努力。

　　而这个修行人用功修行的时候，因为这也是他自己的佛法的认识的问题，「或是令得诸邪禅定、智慧、神通、陀罗尼」，就是这个修行人他不觉悟，不觉悟的时候，用这个邪禅定、智慧、神通、陀罗尼，「说法教化」，也能为人讲说佛法，教化众生。「人皆信伏」，很多人就信伏了这个人，这个人有禅定、有智慧、有神通、有陀罗尼，这还了得，这是圣人啊！「后即坏人出世善事」，他把人都降伏了，人都信伏他了，他这个时候叫你怎么地，你就怎么地，因为你这个心完全归依于他了，他就能破坏你出世间的善事了。若最初的时候，没有这个邪禅定、智慧、神通、陀罗尼的时候，你还不信伏。不信伏，他想破坏你，你也不相信他，他破坏不了你的啊！所以这个事情就是这样子。「及破坏正法」，不但是破坏你个人的事情，也破坏了全面的佛法了。

　　「如是等诸异非一」，像这一类的这些魔怪，各式各样的事情很多很多，不是一种的，「说不可尽」的。「今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界，取要言之」，智者大师这个话又把前面那个话等于说得更明白了。为了使令修行人在坐禅的境界里面，不要错误的接受一种境…

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